    “可教可制”。教育对个体成长所起的作用在于发展和改变人性，即“上教、中导、下制”。
    “就学愈明”。教育对于上、中、下三种不同的人，都能起到积善成德或改恶向善的积极作用。韩愈这种思想与孔子“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”和“惟上智与下愚不移”观点相比要进步得多。
2、“学道明教”的教育社会作用
韩愈生活在中唐时代，面对佛教、道教盛行的形勢，他极力主张复兴儒家传统，明确提出“学道明教”的教育主张。
    “学所以为道”
  道，既不是佛教去君去父的道，也不是道家去仁去义之道，而是儒家君臣父子、仁义礼智之道。既包括仁义等伦理道德规范，也包括社会、政治、经济、文化教育及生活日用等方面的内容。
    “明先王之教”
所谓“先王之教”，简而言之，即“仁义道德”四个字。扩而言之，它包括儒家的经典及其所宣扬的伦理道德，封建社会的政治措施、物质文明和生活方式等。教育具有昌明“先王之教”，促进社会文明进步，实现社会全面发展的重要社会作用。
三、课程与教学思想
1、以“道”为核心的教育内容
道即“儒道”而非“老道”和“佛道”，具体表现为文、法、民、位、居、食等方面。
2、学习原则与方法
    业精于勤
    学贵博精
    思义立新
    宏中肆外
四、教师思想
1、背景
唐德宗贞元年间，社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且这种风气从魏晋开始已流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，儒学的社会地位与影响受到严重削弱，因而儒家的师道观念也己淡化。
2、尊师重道
    首先，有没有师，能不能从师，是决定一个人是否聪明与愚笨的关键因素。
    其次，他对当时社会上轻视教师，不尊重教师，耻于从师的不良风气进行了尖锐的批判。圣人与一般人之所以有智愚之别，其根本原因在于圣人肯于从师学习，而耻于从师学习是一种愚昧的表现。
    再次，他认为教育是一个先觉觉后觉、先知知后知的过程，教师接受儒家道德在先，并在教育活动中起者主导作用，因而学生要学习领悟仁义之道，就必须尊敬师长、重视师道。
3、教师的标准——“道”
    “道之所存，师之所存”
在坚持儒家道统的择师标准前提下，不管出身贵贱、地位高低、年龄长少，，只要掌握了“儒道”就符合做教师的条件。
    “闻道有先后，术业有专攻”
 他认为教师不仅要掌握儒道，而且要接受专门的训练。教师要在“道”与“业”两个方面加强自己的修养。“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”只有接受过系统的专业训练，才能使教师不仅具有崇高的理想信念、良好的道德品质，而且具有深厚渊博的知识、精湛的专门技能，这样才能胜任教师工作。教师并不是全才完人，不一定处处比学生高明，但必须是受过专门训练、在某些知识技能方面拥有专长的人。只要闻道在先，术业有专长，就可以为师。这种思想不仅在当时，就是在今天也具有积极的意义。只有善于向闻道在先、学有专长的人学习，才能取得不断的进步和提高。只有闻道在先、学有专长的人才配作老师。这是当今教师专业化思想的先声
4、教师的任务和职责：传道、授业、解惑
    所谓“传道”，当然指的是传承儒家仁义道德之道统，传承儒家修身齐家治国平天下之道。所谓“授业”，就是要向学生讲解传授古文典籍、儒家经典和“六艺”等方面知识技能，使学生掌握一定的古籍文献知识、具有一定的读写技能。
    所谓“解惑”，指教师在教学过程中解答学生在学习“道”与“业”过程中提出来的各种疑难问题，启发培养学生的思维。
三项任务中，传道是根本的任务，也是教学的根本目的之一。为了使学生更好地体悟和把握“道”就需要进行授业和解惑，“传道”必须落实到具体的“授业”和“解惑”行为中即具体的教学过程中，并通过“授业"来完成；“授业”是整个教学任务和过程的基础；“解惑”贯穿于整个过程中且为核心，重在学习方法指导和思维训练；“授业”和“解惑”都是为“传道”服务。这三项任务，基本揭示了教学的目的、过程和方法。
5、民主平等的师生关系
         “弟子不必不如师”既然学生不一定不如老师，当然学生就完全有可能而且也应该超过老师。就是说，学生只是在某主方面或暂时不如老师，在另外一些方面或从长远来说一定能超过老师。因此，做学生的不能自卑，要立志发奋，敢于超过老师。这是对孔子“后生可畏”思想的继承和发挥。
        “师不必贤于弟子”既然老师不一定处处、事事、时时都比学生高明，当然做学生的对老师就不能求全责备，要虚心老师学习，学其所长。同时，做教师的也不应满足于自己己有的知识，更不能懂装懂，以权威自居，也要虚心向学生学习。在业务上要不断提高，精益求精，方能适应教学的需要。
        “闻道有先后，术业有专攻”既然人们闻“道”有早晩，在学业与技能上各有所长，当然闻道在先，学有专长，就可以为师。因此，在一定条件下，老师比学生懂得的道理要早一些多一些，在某些方面是学有专长的，做学生的向老师学习是必然的。同时，学生在老师的启发教导下，也在不断地提高，在某方面会有独到之处，甚至有所专长。因此，教师向学生学习也是必要的，是有益的。这就是说，师生之间的关系不是绝对的，而是相対的，是可以相互转化的，师生之间可以相互为师。
        这种教师思想含有教学辩证法与教学民主性的因素:既肯定了教师在传道、授业、解惑方面的主导作用，要求教师勇敢担当起人类所赋予教师的特殊历史使命，又强调了教师必须树立师生平等和教学民主的观念，尊重学生，向学生学习，既要求学生要虚心向老师学习，又鼓励学生要敢于超过老师，既提倡乐为人师，勇为人师，又宣传不耻下问，虚心拜人为师，确立了比较合理的师生关系。
五、《师说》
韩愈的《师说》是中国第一篇专门集中论述教师问题的著作。他从复兴和维护儒家道统的立场出发，提倡尊师重道，以“道”为中心提出了系统的教师思想。他继承了我国古代尊师爱生的优良传统。总结和发展了历代教育家关于尊师爱生的思想，并结合自己的教育实践经验，从教师的地位、作用、任务、择师标准和师生关系等方面，全面地论述了教师问题。“尊师重道"是《师说》全文的中心论点，也是韩愈写作《师说》的根本目的。《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中弥足珍贵的一篇教育文献，是一份宝贵的教育思想遗产。
宋元明清篇中国传统教育的完善与衰微
第七章官学的完备与衰微
第一节官学制度的改革
一、宋代官学制度的改革
1、仁宗庆历兴学范仲淹庆历四年1044
    普设地方学校（州县学习）
    改革科举，重理能及能力，罢帖经、墨义
    设立太学，推行苏湖教学法
    发展专科学校。开宋代兴学之先河
2、神宗熙宁兴学王安石熙宁二年1069-1077
    改革太学，创立三舎法
    恢复和发展地方学校
    整顿和发展专科学校（武、律、医）
    统一教材:《三经新义》l075
    改革科举制度继续、推进
3、微宗崇宁兴学蔡京崇宁元年1102-1106
    通过立法推动地方学校发展《州县学敕令格式》
    建立连贯衔接的国家学制系统
    新建辟雍，扩大太学规模
    发展专科学校，立武学法；立算、书、画学
    罢科举改由学校取士“凡天下取士，悉由学校升贡。”极大促进
目的价值：北宋的三次兴学运动，是宋代文教政策的直接体现，主要是想通过改革、完善和发展官学来发展文化教育事业，培养符合封建统治需要的人才，调和培养人才与选拔人才的矛盾，有地促进了地方教育的发展。三次兴学对宋代官学教育乃至整个中国封建社会后期教育制度的发展与完善产生了积极的影响。
二、元代官学制度的改革
1、多元化学校的设立汉学：
    传统学校制度一一社学
    回学:回回国子学
    蒙学:蒙古国子学（中央）
    路蒙古字学（地方）
2、升斋等第法、积分法和贡生制的实施。
     “升斋等第法”
    上:时习、日新一《易》、《书》、《诗》、《春秋》科，习明经义
    中:据德、志道一一《四书》、诗律
    下:游艺、依仁一一诵书、讲说、小学、属对
    “积分法”
辞理俱优者为上等，准一分。理优辞平者为中等，准半分。每月通计其年积分，至八分以上者，补充高等生员。
    “贡生制”：科举制度外的选士制度，加强了学校教育与政治教育的紧密联系。
三、明代官学制度的改革
1、放松监生入学资格限制
2、创立监生历事制度
3、实行积分法
    六堂制
    积分法
“孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏、诰、表、内科一道，季月试经史策一道，判语二条。每试，文理俱优者与一分，理优文劣者与半分，线缪者无分。岁内积八分者为及格，与出身。不及者仍坐堂肄业。”
四、清代官学制度的改革
1、设立旗学和俄文学校
2、创立地方学校生员“六等黜陟法”
3、实行分斋教学制度
国子监实行“明经”与“、治事”分斋教学，这是国子监将传统学问知识与现实应用技术相结合使其朝着实用方向发展的表现。
第二节官学体系的完备
一、宋代官学体系
1、中央官学
    国子监（国子学）:七品以上官员子弟
    太学
    四门学和广文馆
    专科学校
2、地方官学
3、宋代官学体系的特点。
    中央官学放宽了入学的等级限制
    官学教育管理体制和系统进一步完备。
    官学类型多元化
二、元代官学体系
1、中央官学
元代的中央官学共分三种:国子学、蒙古国子学、回回国子学。
    国子学