      “行善质说”。“性者，天质之朴也。”这是一种与生俱来的“自然资质”，即发展成为善或恶的可能性。
    “性待教而善”、“引性厌情”
      “性善质说”——“性待教而后善善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。
      “性善情恶”一一“引性厌情”：“善端之性，非教化不成”，引其天性之所；恶端之情“非度制不节”，厌其情之憎。
董仲舒认为，“圣人之性”是勿经过教育而成善的绝对善性；“斗筲之性”又是虽教难善的天生恶性。这两部分人在现实生活中都是比较罕见的。只有“中民之性”最普遍的也是存在可塑性的。
3、关于教学的思想
    关于教学内容：“三纲五常”等伦理道德和礼乐教化等。
    “三纲”:君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。
    “五常”:仁义礼智信
    “三纲五常”：合称“八端”:
    仁义
董仲舒的教学内容思想有一个非常突出的缺陷，就是将其严格限制在人文社会伦理范围内，反対学习自然科技方面的知识，与孔子要求人们“多识鸟兽草木之名”的内容观比起来是一种倒退，不过他的确是从当时服务于封建大一统政治需要的教育出发而提出这种主张的，也是为了满足社会政治建设的需要。
    “传经为大本”的教材思想
    《六经》
    尤重（春秋》
    “圣化”的教育思想
“善为师者，既美其道又慎其行；齐时早晩，任多少适疾徐；造而勿趋，稽而勿苦；省其所为威而成其所湛。故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。”
在这里，他论述了教师的素质和教学原则、方法、目的及师生关系等问题。他认为一个好的教师既要具有良好的“道”和“行”即思想、知识和道德行为素养，又必须遵循启发诱导、循序渐进、因材施教、量力性等教学原则，注重施教的关键期，学术的学习兴趣，讲究娴熟多样的教学艺术，既要发挥教师的主导作用，又要充分发挥学生的积极性和特殊才能。只有做到这些方面，教学才能取得良好的效果。这些见解是合乎教学规律的。
这种思想明显是对汉初贾谊相关思想的继承和发挥。
4、“学”的思想
    强勉学问
    虚静专一
    博节（狭窄）合宜
    博连精思
    积习渐致
5、道德教育思想
    重义轻科
“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。”
    仁智统一
必仁且智":“仁而不智，则爱而无别也；智而不仁，则知而不为也。古仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。"
    经权结合
所谓“经"即常道，就是道德原则性，所谓”权”即变化，就是道德灵活性。所谓经权结合，就是要求在道德教育过程中应做到在坚持按道德原则行事的前提下适应变化了的道德清醒的要求，原则性和灵活性相结合。
第三节王充的教育思想
王充，会稽上虞人（今浙江省绍兴市上虞县）人，东汉杰出的富有批判创新精神的思想家和教育家。汉代经学教育中盛行的虚妄、繁琐、僵化等弊端从理论上进行了大胆而深刻的揭露和批判，并提出了许多富有创造性的教育思想
一、生平和学术教育实践活动
1、生平简介
2、学术教育实践活动
3、教育思想概述
以“鸿儒”为培养目标；广博的教育内容；完善的教学过程；积极的学习方法
      学习：6岁受启蒙教育，8岁入书馆，后入太学。
      仕途:不济（通），一生主要从事教学、著述
      学术思想的特征:唯物主义、批判现实主义、辩真伪、辩实虚、反对谶纬学说、君权神授、天人感应。
二、教育作用思想
1、气禀人性论与教育的个体作用
    禀气一气禀人性论，元气的类型及多少，决定性的善恶贤愚区别
    “人禀元气於天”：“禀气有厚薄，故性有善恶也。”（率性）
2、习染一教育的个体作用，继承墨家
     “承人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶。”（本性）
    “人之性，善可变为恶，恶可变为善。”（率性）“其恶者，故可教告率勉，使为善也。
3、德治教化论与教育的社会作用
教育对社会作用在于经过“圣教”渐化熏陶而使受教育者“文才雕琢，知能十倍”，可以为国家“任卿相之用”，也可以以借“仁义之力”来改造社会。他主张“不废学校之官”，“欲令凡众见礼义之教。
三、人才分类与教育培养目标
1、人才分类思想
    文吏:具有一定文化知识，擅长文牍，有从事政府日常实际事务技能。
    2、儒生：儒生、通人、文人、鸿儒
文吏——儒生——通人——文人——鸿儒
（俗人）通经知识渊博理论联创造型
无道德文章专才思维偏窄系实际批判型
2、教育培养目标
    教育的一般（合格）培养目标:儒者（君子）。
    教育的最高（理想）培养目标:鸿儒（成人）
四、教学内容思想
1、重视百家之学
2、重视知识的作用
五、关于教学思想
1、教学作用
    王充坚持唯物主义立场，反对“生知”主张“学知”
    他认为，凡具有五常之性的人，只要“教导以学、渐渍以德，亦将日有仁义之操。”人的成长“在化不在性”，凡含血气者，教之所以异化，为“教训之功而渐渍之力也。”从而强调了后天的教育学习在知识获得、智能发展和德性素成中的重要作用。
2、教学过程
    首先，“任耳目”
    其次，“开心意”
    最后，“引效验”
3、教学方法
    反对“信师”，主张“距师”:-怀疑
    反对“是古”，主张“问难”:批判
    积渐琢磨
    专心致志
第四节颜之推的教育思想
颜之推是南北朝末隋初时代著名的文学家、思想家和家庭教育家，著有《颜氏家训》一书，全面详尽地表达了他的教育思想。
一、生平与家庭教育实践及《颜氏家训》
二、论教育作用
1、教育的社会作用
    教育的社会作用在于为国家、社本培养“利世”“利国”的实际有用人才。这种人才，他称之为“国之用材”。
    六种“国之用材”:朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、藩屏之臣、使命之臣、兴造之臣，即政治、文史、军事、边防、外交、工程等方面的专门人才。
    这些人才不求兼综，但能专精即可。
颜之推的这种观点，冲破了传统儒家的培养比较抽象的君子、圣人、鸿儒等教育目标观，而以各种实用专门人才作为教育的培养目标，是一种多元化的实用教育目标观。。
2、教育的个体作用
    性“三品”说与“不教不知”。“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人不教不知也。”
    教育的个体作用:“开心明目”、“利事利行”，就是说，读书学习可以开启人的智慧，提高人的行事能力，使人成为“德艺周厚”的人才。
    教育的家庭作用：自保自资
三、教育的内容——德艺周厚
从培养“德艺周厚”的“行道利世”人才目标要求出发，主张学习六经之旨，涉猎百家之书，研习佛家内书。“明六经之旨，涉百家之书。”就是说，颜之推主张的教育内容包括儒家、佛家学说和杂家技艺知识，非常广泛。他将这些内容概括为德、艺俩个方面。
1、“德”包括传统儒家伦理学说和外来佛家宗教教义俩方面的内容。首先，加强儒家传统忠孝仁义礼智信诚等教育。其次，重视佛家“五禁”等清规戒律教育。
2、“艺”非常广泛，主要包括经史百家等书本知识，以及社会实际生活所需要的“杂艺”即各种实用知识和技艺。
四、学习的态度与方法
1、尚志勤勉虚心
2、切磋与博涉
3、眼学与实学

五、儿童教育与成人教育思想
1、儿童教育
    主张胎教。认为胎儿时期，通过母亲的作用，会使胎儿接受良好的影响。
    主张早教。要儿出生后，教育越早越好。
    爱严结合。颜之推指出家庭教育存在三种不当现象:第一种是“爱而不严”。第二种是“爱而不均”。“这实际上是一种偏爱，会造成子女之问的矛盾留下许多弊端。第三种是“严而无教”。严而无教，实际上也就是严而无爱，同样达不到教育的目的。
2、成人教育思想
颜之推认为，如果年轻时遭受到各种挫折失去学习的机会，或者因不重视学习而错过了或者耽误了机会，晚年也应当认识到学习的重要性，抓紧时间弥补，不轻易放弃学习。
第五节、韩愈的教育思想
韩愈（公元768-824年），字退之，河南南阳（今孟县）人，祖籍为河北昌黎，故后人称韩昌黎。唐代著名的文学家、思想家和教育家。
一、生平与教育实践
1、生平简介
2、文化活动
    “道济天下之溺”的反佛兴儒活动
    发动“文起八代之衰”的古文运动
3、教育活动
韩愈也是我国历史上具有重要影响的著名教育家。一生曾任四门学博士、国子学博士、国子学祭酒。他抗颜为师，弘扬师道，传道授业。他批判科举制度和传统教育的弊端，提出了一些很有价值的教育主张，韩愈的教育思想非常丰富，他的教育思想大体可以归纳为以下几个万面:为复兴“儒道”而提出的教育目的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的教师学说；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学方面的思想。
二、教育作用思想
1、“就学愈明”的教育个体作用
    教育个体作用的人性论基础——性情三品说
     性品：上中下
     表现：仁义礼智信
     “可教可制”与“就学愈明”的教育个体作用