2、书院官学化
    控制书院师资延聘权，政府任命书院的教师
    控制书院的招生、考试及毕业去向
    设置学田，控制书院经费使用权。
3、明代书院制度的勃兴与毁禁
明朝书院的发展经历了“沉寂一一勃兴一一禁毁”的曲折道路。
王守仁、湛若水和他们的弟子对明朝书院发展有重要的影响。
明末还曾实行过一种“洞学科举”，推动了书院的官学化进程，使书院、官学、科举逐渐融为一体。
东林书院:江苏无锡、顾宪成、高攀龙、“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事夫心。”
4、清代书院的普及与改制
    普及
到清乾隆时期，省、府、州、县书院大约有4000所左右。全国的官办书院系统也逐步形成，书院教育作为国家正统教育体系的组成部分，重新焕发了生机。
    控制
    控制书院的设置与经费来源。各府、州、县书院无论是由缙晋绅人士设立的，还是由地方官创立的，都由地方政府的相关部门管理，经费虽有一部分是由绅士捐资的，但大部分是地方政府拔款。这样，书院的创办权和经费就牢牢控制在清政府的手中。
    控制书院师资的选聘
    控制书院的招生与考核、学生毕业去向等。这样，清政府掌握了书院的领导权，书院的官学化倾向更甚。
    改制_
光绪二十二年（1896）后，山西、江西一些书院增加近代科学文化课程。礼部要求各省效仿。1898年戊戌变法维新诏。光结二十七年（公元1901年）诏：将京师及各省城书院改为大学堂，各府书院改为中学堂，各州县书院改为小学堂，并多设蒙学。
书院经过华丽转身，转变成为现代学校制度的重要组成部分，走完了近千年的曲折历程，汇入到中国教育现代化的洪流之中。
第二节书院的教学与管理
一、书院的教学。
1、书院的教学目的
教育教学与学术研究紧密结合，重视读书自学，强调论辩问难。书院的教学目的可以用“致知、修身、齐家、治国、平天下”来概括。要求士人在接受只是教育的同时，注重个人修养、笃行礼仪道德，培养“明人伦”、“进可安邦定国，退可治学守业”、胸怀天下的实用型人才。
2、书院的教学内容
教学内容主要是儒家所宣扬的人伦道德之道和治国安民之术，教材主要是儒家经典和理学家的著作。
3、书院的教学组织形式与教学方法
讲授、会讲、讲会以及自学、讨论等基本教学组织形式和方法，灵活多样。
4、书院的教育教学特色
    教学与研究相并重
    学术氛围自由宽松
    人格教育与知识教育并重
二、书院的管理
1、书院的管理
机构简单，管理人员较少。书院的主持人往往又是书院的主讲人，一般由著名学者担任。书院的负责人一般称为山长（也有称洞主、洞正、堂长、山主等），书院的管理人员除山长外，有的还设有副山长、助教、讲书等，协助山长管理书院教育教学等事宜。另外，学生也可以参与书院的管理。
2、书院的生徒
没有明确的指明学生的来源
3、书院的学规
书院内部的管理往往是通过学规具体实现的。学规通常是一所学院教育的总纲领和从事聚徒讲学活动的基本规范，它规定了书院的培养目标，进德修养的基本要求与原则，有的还包括书院教学生活的基本守则。
最具影响力的是朱熹制定的《白鹿洞书院揭示》（《白鹿洞书院学规》）。《白鹿洞书院掲示》是中国书院发展史上第一个纲领性学规，不仅对当时的书院教育，而且对关学教育产生过重大影响。它以“父子有亲，君臣有义，夫妇有另，长幼有序，朋友有信”为教育目的；“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”为治学顺序；“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”为修身之要；“正其义不谋其利，明其道不计其功”为处事之要；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”为接物之要。形成比较完善的书院教育理论体系，成为后世学规的范本和办学准则，使书院逐步走向制度化的发展轨道。
4、书院的经费制度
经费来源多途:政府拨付、私人捐助、民间集资等。形成公办、私办、或公私合办等多种形式。
第九章蒙养教育与社会教化（这章不重要，准备几个名词解释就可以了）
第一节蒙养教育。
第二节社会教化
第十章宋元明清时期的教育思想
第一节王安石的教育思想
王安石（1021-1086），字介甫，号半山，江西临川人。宋仁宗庆历二年（1042，范仲淹领导的庆历兴学时）进士及第。神宗熙宁二年（1069）被任为参知政事，后两次拜相主持旨在改革宋朝积贫积弱的变法革新运动，涉及政治、经济、军事以及文化等诸多方面，被列宁誉为“中国11世纪的改革家”。
王安石不仅是一位有远见的政治家，也是一位崇实尚用、富于改革的教育家。早在任在县知县时就创办县学，以教养本县子弟。后来任国相在进行政治改革的同时，在文化教育上也进行了一系列改革，史称“熙宁兴学”。
一、“性情统一”的人性论
1、“性情统一”的人性论
“性情一”。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲未发于外在而存于心，性也；喜、怒、哀、乐、爱、恶欲发于外在而见于行，情也。性者情之本，情者性之用，故吾曰性情一也。”
性无善无恶，情有善有恶。
二、“求专门”、“尚实用”、“兼文武”的实学教育思想
1、求专门
2、尚实用
3、兼文武
三、“陶冶成才”的教育社会作用思想
1、“受之天”、“得乎天”的教育个体作用
2、“教”、“养”、“取”、“任”：教育的社会作用
    教之之道
    普设学校
    严选学官
    讲授实学①经学:《三经新义》②朝廷亲原则政之及（政治法律）③武学
    运用实法:三舍法
    培养实才:天下国家有用人材
    取之之道:
    推而察之一—地方推荐与上级考察相结合
    量材授官——对于推荐上来的人才应根据其品德的高低，才能的大小授予相应的官职
    试之以事——知其法，问以行；知其才，问其言；汲言行，试之及
    养之之道。
    饶之以财一一高薪养康
    约之以礼——经检监察
    裁之以法——严格查处
    任之之道。
    用其所长
    久其所任，相对稳定，不地于调任频繁
第二节程颐、朱熹的教育思想
一、“存天理灭人欲”与“明人伦”的教育作用思想
1、“理气”人性论与教育的个体作用
    “理气”人性论
“天命之性”和“气质之性”
“天命之性”是人生来就具有的属性，是性之根本，是唯一性、普遍性、纯然至善；“气质之性”是人生来就受不同的气而形成的，由于“气”有清浊、昏明的差别，所以气质之善亦有善恶贤愚之分。
程颐、朱熹进一步提出“天理”与“人欲”，主张“存天理、灭人欲"。
    “存天理，灭人欲”的教育作用
程颐、朱熹认为，既然天理与人欲是对立的，放纵人欲，就必然遮掩天理；要保存天理，就必须去掉人欲。要达到圣人的境界，则必须去掉人欲，使心中充满天理，这就是所谓“存天理、灭人欲”的基本含义。程颐、朱熹继承儒家把圣人视为理想人格化身的传统，也把圣人作为教育的终极目标。教育的最终目的是要使人通过“存天理，灭人欲”达到至善境界成为理想的圣人。
2、明人伦与教育社会作用
    人伦。“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。”
    明人伦。即讲明人伦。“学校明此而己”，“学者学此而己”。
二、教育阶段划分及其教育思想
个体身心发展的年龄心理和生理特点，划线为蒙学、小学和大学的三个阶段。
1、小学阶段及其教育内容和方法
    任务：培养圣贤“坯璞”，打好发展基础。
    内容:教育为主——所当然，学其事。“人生八岁，自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”教材：《小学》
    方法
    及时施教“早期教育法”
    激发兴趣“激发兴趣法”
    道德行为习惯的养成“行为养成法”
    学习方法的培养
“三到”:“余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到”（《童蒙须知》）
“五到”:“我曾说学习需做到五到:即朱熹；三到’外再加手到'和'耳到'。”（吾言）。
2、大学阶段及其教育内容和方法
    任务:对“坯璞"进行修饰、提高，培养专门人材
    内容：教理为主:所以然，教以理
    方法：
    自学辅导法：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人做得个证明底人，有疑难处同商量而己。”
    交流研讨法：会讲论辩法，学术交流活动
    置疑教学法
3、小学与大学教育之间的关系
内在联系，相互区别
    性质:小学是打基础，大学是提高；
    目标:小学是普通教育，大学是专才教育
    内容:小学是具体事物的现象与事实教育（“事之所当然”），大学是事物的规律及其原理教育（“事之所以然”）
    方法:小学是知识获得，行为训练；大学是能力提升，思维训练。
三、道德德育思想
1、道德德育地位与作用
    地位:“以德行教育为先”一一首要位置
“德行之于人大矣……土诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先。”
    作用:明天理，灭人欲
“修德之实，在乎去人欲，存天理。”
2、道德教育内容
天理:……
三纲:君臣、父子、夫妇
五伦:君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、
五常:仁义礼智信
3、道德教育方法
    立志为先：学尧舜等圣人——理想教育、榜样作用
    主敬专一：专心致志（居教）心思专一，不受诱惑