文本的组织是通过分成等级的命题建立起来的，每一个较低层次的述句进入到高一级层次，直至达到文本的总命题即宏观结构。
3、会/对/谈话分析理论。是传播领域中运用得最广泛的话语理论，是对言语行为者在组织相互作用的合作方式进行的民主方法学研究。会话被视为一种社会活动的结果，因为社会活动需要人们通过会话而合作完成。会话分析首先关注的是顺序组织，按实际次序对谈话进行仔细分析以发现人们是怎样共同完成任务和解决问题的，关心的是语言、文本和话语本身的运作和话语中的交流和互动。其中最为重要的是参与各方通过何种方式使谈话稳定有序。其次，会话分析要研究说话者需要知道的会话进行的规则，传播者怎样形成有明确意义的问题。再次，还涉及参与谈话的各方如何破坏了谈话的规则，谈话争论的次序、合理性及其方式等。
谈话中争论的目标就是取得一致的意见。争论的一致性在很大程度上取决于为了达到目标而采取的言语—行为是否具有合理性。争论与其他类型谈话一样，遵循一定的次序，体现一定的合理性，争论的阶段：冲突，开场，辩论，总结，矛盾得以解决或维持。
关于会话的最基本理论是H•保罗•格赖斯提出的。此后，杰克逊和雅各布森提出了会话分析的理性模式，关注传播者在会话中处理意见分歧的方法。
4、后结构主义话语理论。后结构主义话语理论对话语提出了一种截然不同的观点，认为话语首先不是被视为完成个人目标的策略方法，否认话语主要是一种传播工具的观点，这是对传统话语理论的一种反动。巴赫金的《马克思主义与语言哲学》(1929)可称为它的开山之作，代表人物有雅克•德里达、雅克•拉康、米歇尔•福柯，他们的观点也有很大的差异。德里达完全拒绝语言有确切意义的观点，拉康则研究话语本身的效果。这一理论的核心是话语与意识形态的关系，巴赫金的理论已经揭示了这一点，他指出：“符号的意义属于整个意识形态……话语作为必不可少的成分，伴随着整个意识形态创作”。最有代表性的是福柯，他对文化史的研究也侧重于话语分析，《知识考古学》是他的话语理论的奠基之作。书中主张对目标施行“历史化的语言分析”，考察文本里深隐的话语活动，以“话语形成”代替“科学理论的形成规律”。在他的话语理论中，知识与权力的问题是核心，即权力是如何产生知识而知识又如何服务权力的，他认为“话语生产总是依照一定程序受到控制、挑选、组织和分配的”。根据其理论，每一时代都有不同的世界观或概念结构，它决定了该时期知识的本质，一个时代的人不可能用另一个时代的人的思想来思考问题。话语构成一个时代的知识结构，福柯对话语的分析集中于揭示其规则和结构，嵌入在话语中的规则决定了我们怎么去做，说话者不过担当了推论形式中确定的角色。此外，传统的话语分析理论都假设说话的意义和功能可以通过对文本结构的仔细检查予以揭示；后结构主义者却认为文本先于说话，因为语言含有知识及嵌入其中的行为，并决定了行为者在言语使用中作出怎样的反应。在传播学研究和文化研究中，后结构主义的话语理论得到了广泛的运用，成为反思文化传统和批判现代社会的一个有力武器，同时也是西方马克思主义理论的重要组成部分。

话语与权力
    话语与权力背景的关键节点：第一是巴赫金的超语言学（元语言学）；第二是葛兰西的文化霸权论；第三是阿尔都塞的意识形态观；第四是福柯的话语理论。
1.巴赫金从语言学的社会学立场出发，强调交往在语言中具有首屈一指的意义，而符号不过是交往的物化形态，意义既不在于主观心理，也不在于客观体系，而在于 人们的相互对话及其具体语境之中，唯有对话才是语言的真正生命所在。
2.巴赫金——超语言学的核心内容就是话语问题，话语即为生生不息的言说活动以及制约言说的潜在社会机制。巴赫金认为在符号及其实际应用中，起决定作用的不是非历史性、非社会性的系统结构，而是源于现实生活的意识形态充盈物。符号的意义属于整个意识形态，话语作为必不可少的成分，伴随着整个一般意识形态创作。话语伴随和评论任何一种意识形态的行为。 实际上，我们任何时候都不是在说话和听话，而是在听真实和虚假，善良或丑恶，重要或不重要，接受或不接受等等，话语永远都充满着意识形态或生活的内容和意义。
3.福柯——知识与权力——知识就是话语，话语是一种权力。 
关系：①权力如何左右知识：权力如何构成知识和权力如何压抑知识；②知识如何作用权力：知识如何效命权力和知识如何瓦解权力。“愚蠢的暴君用铁链束缚他的奴隶，而现代的政治家则以思想的链条更有力地约束他们。”任何知识都是人的言说，任何言说都体现着特定的权力意向和权力关系。知识原来并非自足的东西，而是各种就按为了自己的生存与发展而纵横捭阖的言说过程及其产物。换言之，知识的一致其实就是权力的一致，统治权就是话语权。
   在文化研究中，话语经过福柯的阐述，成为了一种思考权力知识与主题之间的关系的方法。在福柯那里，话语是由陈述组成的，但一个话语并不是由一个陈述组成，而是由许多陈述组成，是一个陈述的集合，它们一起运作，形成了福柯所说的一种“话语形构”。而这种形构又构成了一种规则，规定了对某一主题的谈论方式，同时限制了其他主题有可能被谈论和建构的方式。由此，话语中总包含着权力，并以此生产知识对象。
话语不仅总是包含在权力中，话语也是权力得以传播的“系统”的一部分。一个话语所生产的知识构成了一种权力，实施于那些要被认知的对象上。当那种知识在实践上实施时，那些以一种特定方式被认知的对象将隶属于，也就是从属于它。这就是一种权力关系。
4.意识形态话语观：
    葛兰西：文化霸权——文化帝国主义——跨文化传播——信息主权。
阿尔都塞：意识形态国家机器——霍尔：把结构主义引入了文化研究，媒介是意识形态的角斗场。

阐释理论(Interpretive Theory)