哈贝马斯把现代性理解为一个方案、一项未竟的事业。哈贝马斯采用一种批判性的总体性的社会理论，他高度评价早期资本主义的公共领域，批判它在当代社会中的衰落。哈氏并不否认文化的现代性也面临困境，但现代性的原初动机并不要为此负责，它不过是现代性社会化的后果，同时也是文化自身发展的问题。德里达、福柯等后现代主义者把现代解构了，正如新媒体对传统媒体的解构。
现代性的规定特性是：
（1）对科学和技术的压倒一切的信仰和信任；
（2）推崇技术的正面效果；
（3）认为发展是必然的，是现代思维所希望的。
★后现代性：
    是一场发生于欧美60 年代，并于70 与80 年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思
潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。现代主义的生存土壤是商品生产为目
的的工业社会，后现代主义则是把后工业化社会作为时代背景。在后现代主义艺术中，这种
放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形
式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的
快乐主义。后现代主义文艺四个基本审美特征：主题消失，深度消失，历史感消失，距离消
失。后现代主义的规定特性就是对现代主义规定特性的排斥，并代之以（1）信仰多元化；
（2）全方位地审视技术所带来的结果；（3）审视发展是否总是必然的，“技术发展”可能根
本就不是发展。
★东方主义（Orientalism）是西方对近、中及远东社会文化、语言及人文的研究。它亦可意为西方作家、设计师及艺术家对东方的模仿及描绘。以东方主义形容西方对东方的研究是有负面意思的，在“西方”的知识、制度和政治／经济政策中，长期积累的那种将“东方”假设并建构为异质的、分裂的和“他者化”的思维。在一些激进作品中，东方甚至被认为是西方的对立面；即将所谓的“他们”（They）表现成“我们”（Us）的反面。对东方主义最具影响力的批评莫过于爱德华•萨义德[1]，他用福柯的话语概念考察了东方主义，并试图阐明权利如何通过话语起作用、权力如何产生认识，以及关于“东方”的认识本身如何表现了社会权利关系。
★本质主义相信任何事物都存在着一个深藏着的唯—的本质，相信本质和现象的区分提供了人类观察万事万物的基本概念图式； 把人类认识特别是现代以来所谓科学认识的任务规定为透过现象揭示事物的唯一本质； 把揭示事物的唯—本质作为—切知识分子职业身份的内在规定和学术使命。

★身份/认同（Identity）
    身份认同是对主体自身的一种认知和描述，包括很多方面，比如，文化认同、国家认同。在当代文化研究和文化批评中，identity 具有两种基本含义：一是指某个个人或群体据以确认自己在一个社会里的地位的某些明确的、具有显著特征的依据或尺度（性别、阶级、种族），在这个意义上我们可以用“身份”这个词语来表示；另一方面，当某个人或群体试图追寻、确证自己在文化上的“身份”时，它也就可以被理解为认同。简单的说，就是一个人在理论上追问自己在社会和文化上是谁（身份），以及如何及为什么要追问是谁。
    对身份和认同进行讨论，必然会引出一个关于“我”（我们，主体）与“他”（他者，他们，客体）的关系问题。文化身份的建构，始终都与建构者（叙述者“我”）和被建构者（被叙述者“他”）密切相关。
    在一个后现代的语境中，关注自我/他者的问题，通常都是在一种二元对立的关系中进行讨论。例如殖民与后殖民、男人与女人、白种人与黄种人等。对于自我/他者关系的研究，实际上是通过文化研究进行社会批判、政治批判和意识形态批判，并由此解构和消解西方资本主义社会中某些既定的概念与偏见。

★互文性
    互文性，指的是文本同与其类似的或者不同的文本关联，通过这种方式为观众制造意义。
在媒介文本从文化方面指导意义的过程中，互文性起着主要作用，也体现了后现代主义理论
对考察和分析当代媒介产品产生了影响。互文性通过两个维度来运作——水平维度和垂直维
度。从水平维度来看，互文性通过诸如类型片、角色和内容等因素发挥作用。在这个层面上
文本与其他文本的联系是明显的。互文性最明显的就是孙红雷的记者角色，在其大红大热的
电视剧中，其曾经就作为国民党一方的记者采访过中共重庆代表团。因此，当他出现在这部
影片之时，不少观众会心一笑。这个角色的安排是建立在观众们熟知孙红雷前一个成功角色
之上的。从垂直维度来看，指的是一个文本怎样和其它文本具体地联系起来。他把互文性置
于一个经济背景之下，认为当一个文本明显地宣传另一个文本时，垂直互文性表现地最为明
显。<XX>海量的宣传广告、海报和期刊评论等二级文本共同激发和宣传了原始文本中希望大
家认同的意义。互文性帮助把某些立场和解读由于其余的立场和解读之上，引导观众用一种
特殊的方式解读文本。

★社会建构论
    社会建构论的早期形态是产生于上一世纪20 年代的知识社会学。文化人类学家杜克海姆、社会学家马克斯•韦伯、社会心理学家米德等是它的早期代表。社会建构论概括起来,就是主张知识不是孤立的、外在于人的生活和实践活动的客观化的对象物,知识表达的是整个社会;具有主观性和相对性,要结合具体的社会情境,历史背景和社会文化环境来考察知识及其成因;它反对方法论的个体主义,主张集体主义的方法论,认为不分析知识的建构就不能理解知识本身。强调知识建构的社会性和辩证法在建构过程中的重要意义,要通过主体间性即人的社会性范畴来研究主客体关系问题。
社会建构论的基本假设
总的来说，社会建构论的基本假设包括: