    身体三,技术意义上的身体,穿越身体一、身体二,在与技术的关系中通过技术或者技术化人工物为中介建立起的。
技术中的身体
    身体体验,即我们是技术存在。这一体验切合于当前的体验,我们以符号化的方式、信息化的方式存在于网络空间中,一切发生都在技术世界中展开,而这种体验却很少被揭示出来。
身体文化研究的内容
    身体认同：人的身体不仅是一个自然存在,也是一个社会文化塑造的客体。
    在儿童的成长过程中,不仅最初具有生理性别属性(性别、年龄、种族)的身体被打上了文化、习俗、信仰、阶级、阶层、职业、思想、价值观等社会性别的烙印,而且又通过各种规范和仪式不断强化了身体认同。

身体的表征：时尚
时尚的功能
    时装在展示自身的同时，也是在寻求一种群体的身份认同，即时装表现出的“区分”和“融入”的双重张力。
    西美尔：时尚一方面使既定的社会圈子和其他的圈子相互分离，另一方面，它使一个既定的社会圈子更加紧密。
      资产阶级在操纵时尚，他们拥有大量的资金，控制着设计师、艺术家、模特儿、工厂、媒体、销售渠道和发布会。小资产阶级在模仿或传播时尚，他们是时尚神话在尘世中的扮演者。数量更为宠大的无产阶级则是时尚的杀手，他们能在一夜之间将时尚普及到跳蚤市场，从而及时宣判时尚的死刑。
    所谓的时尚，是一个社会性的合谋。制造者、传播者、反抗者一起在左右着时尚的兴衰。
    着装行为的动力来自三个原则：实用性原则、等级化原则、和新引力原则。现代服装很少注重实用性，男性服装突出阶级原则，而女性服装以诱惑原则为基础。与功能主义很相符：实用功能、象征功能、审美功能。
    时尚的一个主要特色是“快速且持续的风格变化”。时尚与现代性密切相关。尤其是它反映了现代性的两个很有特色的方面，同时也因为现代性的这两个特征而成为可能：尤其是广告和媒体所产生的永久变化干；消费品选择范围的宽泛性，使人们有更多的选择和对自我表征的控制。自下而上渗透理论或许可以成功地解释19世纪城市工业社会中的时尚，但用来分析20世纪时尚流行过程却不恰当。时尚流行的趋势似乎逐渐变为自下而上。下层群体积极创造自己的服饰风尚（如青年亚文化），或是去发现上流社会的风尚，但不会被动地效仿。
    另一观点是在现代后期或是后现代社会里，不仅是各种时尚在变，连时尚本身也在变化。许多评论家认为，先前地位和职业与服装之间紧密关系的弱化意味着当代服装的能指-所指链正在变得松懈且近乎解体。现在人们在很大程度上把服装和时尚看做是审美代码而非交流代码，即不作为通常很难直接表达的思想和感情的代码，而是作为社会地位和道德价值的直接指示器。现代时尚充满了身份的模糊性。
    然而，与这些变化同时发生的是最早的装饰风格的重新流行：人体彩绘、装饰、纹身等，这些装饰风格是与独特的个人和社会意义相关联。


第六章 视觉文化
一、视觉文化
1.什么是视觉文化？
      尽管视觉是自然的赐予，但是我们看事物、看世界的方式都被彻底文化化了。
      我们所看到的东西总是受到我们所掌握的知识的制约——如我们所使用的文化类型、所拥有的常识性知识——我们了解的东西是长久的社会化过程的产物。
    视觉文化包含了对于世界表象的社会标准化了的所有思考、行动和感觉方式。
    作为文本，视觉文化概念关注那些通常被认为是经得起看、受欢迎的对象（素描、绘画、照片、电影、时尚和装饰品等）和制造这些东西的技术（铅笔、蜡笔、35毫米摄影机、录像机、穿耳仪器等）。
    作为生活方式，视觉文化充满了我们的日常生活经验。

    二、电脑:虚拟的视觉文化
    较之于镜子与相机,电脑所带来的变化更加深刻,它导致视觉观念和经验的深刻转变。如果说镜子是模仿再现的象征,相机是复制的象征的话,那么,在比较的意义上说,电脑则是虚拟的代表。
    在虚拟的文化中,假的东西比真的东西更真实!
让•鲍德里亚（Jean Baudrillard1929－2007）
鲍德里亚最有名的研究是：对资本主义消费文化和作为拟像构造的现实的分析。他认为我们所在的世界中，模拟的感觉和经验已经取代了真实，这个具有魅惑力的“超真实”（hyper reality）由大型购物商场、游乐园、新闻电视电影中批量制造的影像主宰着，完全没有真实性，完全没有意义。他的哲学理论对某些后现代主义媒介研究产生了一定的影响。在鲍德里亚看来，迪斯尼乐园里的美国模型甚至比社会世界中的真实美国还要真实，以至于仿佛是美国愈来愈像迪斯尼乐园了。
      “大片”并非仅仅吓人或过瘾而已。这种体验虽然显现为感官的刺激，却仍然是想象力和经验结合的结果。它提供的不是神经和内分泌反射的游戏，而是对自己经验的再体验和扩展。人的世界越发展，人关于世界的经验的知识也就越丰富。然而这些越来越增长的经验和知识中越来越多的部分是间接获得的——通过语言和各种传播手段将个别人的具体经验转化成可普遍传达的知识。这样的经验越多，当然对世界的了解也就越多。然而与此同时，人的直接感受却越少；人对世界的直接把握也会越少。结果可能滋长起来一种冷漠的理性而使得经验的感性方面变得越来越迟钝，即钝化了。

虚拟论
    模仿是再现存在的东西,而模拟则是臆造尚不存在的东西。前者意味着对真实的再现,后者意味着虚拟的事物;模仿是确证现实原则,因为真假之间的差异很明显,模拟则相反,它“威胁到真与假、真实与想象物之间的区别”。