特点：①中介性：媒介属于中介性的公共机构，这一性质决定了媒介场域的中介性。在民主社会中，媒介场域与政治场域、经济场域、文化场域、公众生活场域存在着密切的关系，是联结其他场域的纽带。②低自主性：场域的自主性是相对的，没有完全自主的场域。媒介场域的自主性较一般场域低，它更易受外部力量控制。③场效应：媒介就某一事件所持立场对公众的提示，由此产生对信息的“聚焦”。它是媒介场域传递信息、表达观点的机制，也是媒介场域的特有优势。
四、媒介场域理论的应用与实践
场域理论对媒介研究的贡献:首先,聚焦于中观层面的场域为传统上割裂的宏观的新闻媒介社会模式(诸如政治经济、霸权、文化和技术理论)和微观的组织研究路径架设了理论与实证合而为一的桥梁。其次,相对于不是集中于新闻机构就是集中于受众的那些研究,他们的场域理论侧重于两者间的联系。此外,它挑战被动主动受众这种二分法,坚持生产和接受周期的预设的和谐。再次,场域理论突显变化的过程,包括媒介场域自身是如何变化的,以及一个重组的媒介场域是如何影响其他主要的社会部门的。最后,与英-美式的严格区分研究与政治间关联的趋势相反,布尔迪厄等人建议并实施一个将政治和知识分子行动混合在一起的项目,以此为他们所认定的社会顽疾疗伤。
场域理论的局限：首先,研究者注意到,虽然布尔迪厄表面上与结构主义表示了彻底的决裂,但实际上在布尔迪厄的研究中,还是表现出了明显的结构主义倾向。第二,在媒介场的研究中,重视生产而忽视消费。第三,没有为普遍主义留下立锥之地，相对主义色彩较浓，边界具有模糊性。

道格拉斯•凯尔纳媒介批判理论的主要观点：
“媒介文化”与“媒介奇观”：
    媒介文化：凯尔纳认为“大众文化”的概念不适合用来描述当前的文化现象。“大众文化”在人为制造高雅/低俗的二元对立，他提出了“媒介文化”的概念，他认为，媒介文化的概念避免了“大众文化”所蕴涵的内在的意识形态性，同时也提醒人们关注文化得以生产、流通和消费的社会语境。凯尔纳所关注的媒介文化的特征与阿多诺等人对大众文化、文化工业的概括大致相同。但是二者在对待这些特征的态度上却有着很大的差异。阿多诺等法兰克福学派“经典”批判理论家对文化工业的批判带有总体化的色彩，与之不同的是，凯尔纳指出媒介文化的这些特征时，同时强调了这些特征本身的复杂性，
媒介奇观：这一概念指的是“那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象，它包括由媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件等”。
对凯尔纳理论观点的批判性审视（局限）：
①凯尔纳在对媒介文化的解读过程中做了过多的主观臆想，在很大程度上是以自己的解读代替了受众的解读。    
②在凯尔纳那里，政治也演变成了一种学术政治，在一定程度上混淆了现实政治与“媒介化政治”之间的区别。
③凯尔纳的“多重视角”在很多时候显得有点散乱不堪。在具体的媒介文化文本的分析过程中，凯尔纳运用了各种各样的理论方法，凯尔纳在不同“视角”之间不断变换、游移，其跨越性有时让人觉得不着边际，无所适从。
【意识形态 媒体神话与媒介奇观】
    近来各大卫视流行相亲节目，引发各种争议。针对这一文化现象，与当下媒介研究集中于“娱乐化批判”不同，笔者试以意识形态、媒体神话和媒介奇观理论分析消费主义文化生境下电视相亲节目热播的文化根源。
当下对相亲节目的传媒研究和文化批评，集中在“娱乐化批判”的角度。不过笔者认为，娱乐，是相亲节目热播之“果”或表征，而非其根源。相亲节目热，有更深层次的哲学逻辑；被相亲节目推上巅峰的娱乐化时代，也有其社会学动因。
不平等意识形态：阿尔都塞认为意识形态是“个体与其实际生存条件的想象性关系的再现”。意识形态通过“常识化”、“主体化”、“神话化”等机制起作用，它通过建构生活的“常识”、建构主体的欲求、建构美丽动人的神话等，使人们自觉参与意识形态的运作。
媒介神话：与现代社会相比，后现代化的社会生活日益呈现出民主的、对抗的和多元化的特点。以此为背景，媒体掌握了应变能力，开始顺应人们的心理和时代的走势，成功地搭建起一个个造梦的舞台并将自己打造成一台台造神的机器。媒体神话于此间诞生。然而，相亲节目在娱乐化的巅峰时代，并未止步于媒体神话的阶段，而进一步呈现了“媒介奇观”的特征。
景观社会：情境主义创始人、法国理论家居伊德波：“在那些现代生产条件无所不在的社会中，生活的一切均呈现为景象的无穷积累。一切有生命的事物都转向了表征。”此时“景观” 的主要特征即是真实的世界变成简单的图像， 以及一种社会整体性的症候、一种既存的社会语境的随之来临。 然而伴随着新媒介技术和全球化竞争所带来的激流和震荡，“景观”强烈的干预意识和能力正跨越文化、时间、地域等一切阻隔在社会中加速疾驰与扩张，德波的“景观”概念在此时显然已不能充分反映现实社会文化语境的发展要求。
媒体奇观：美国媒体学者道格拉斯•凯尔纳立足于当代社会文化语境，在德波的“景观”宏观理论的基础上，提出了“媒体奇观论”—其所呈现的是媒体文化现象与文化形态，聚焦的更多是具体的媒体热点事件，“奇观”理论的提出与 20 世纪 60 年代西方消费时代的到来有着直接的关系。在这一基础上美国学者道格拉斯•凯尔纳提出了媒体奇观，他提出媒体奇观是指那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象，它包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件。


民族志（14年名词解释）