南京师范大学考博中国古代文学试题及答案(6)
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2、唐宋梅花题材重要作品述评。
程杰《宋代咏梅文学研究》
唐代的情况:入唐以来咏梅之作渐多,尤其安史之乱以后,诗人咏梅的机缘明显增多。整个唐五代,现存各类咏梅或以梅花为主要内容的诗(包括拟古题《梅花落》)76首,咏梅词2首,赋1篇。
初盛唐时,诗人咏梅仍主要沿袭六朝风格,或作乐府体,如卢照邻、杨炯、宋之问等人的《梅花落》,或咏物,如李峤《百咏》中的《梅》诗,它几乎用了此前发生的有关梅花的所有重要典故。孟浩然的《早梅》,王维的《杂诗》(君自故乡来),运意轻巧,语言清新自然,与六朝诗风迥异,显示出更高远的意境。
杨万里称唐之李杜以来咏梅始盛,这里的李杜用以代表一个时代而非个人。李白虽有不少涉及梅花意象的诗作(如《观胡人吹笛》“十月吴山晓,梅花落敬亭”),但却没有专门咏梅的,他的作风使他很少着意于一花一木的细致观察与描写。李白诗中梅花意象的使用,主要沿袭六朝诗歌的惯例,少有创意。杜甫是唐代第一个对梅花着笔较多的诗人。其咏梅代表作是《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》,开篇两句“东阁官梅动诗兴,还如何逊在扬州”,用何逊咏梅的典故,使得梅花意象从最初的闺怨意象转变为文人表现时序之心、乡国之愁的感怀抒情意象。杜甫《沙头》中写梅的“冷蕊疏枝”四字,可谓摄神,表明诗人对梅花形象的描写水平有了提高。
安史之乱以后,士人避地、仕宦、贬谪南方的越来越多。梅花是南国树,中唐以来士人南下,咏梅诗数量大增。大历、兴元时活跃在南方的诗人张谓、钱起、顾况、刘方平,中晚唐诸大家名家韩愈、柳宗元、刘禹锡、张籍、元稹、白居易、杜牧、李商隐,都有咏梅诗作。尤其白居易,任职杭州等地,诗中多次写到出游寻梅、花下聚饮、居处植梅等雅事,这说明文人赏梅活动已较普及。晚唐五代,中原干戈动乱,南方一时偏安,诗人多寄身荆湘、吴越、巴蜀等地,咏梅之作更多。如皮陆唱和的《行次野梅》、罗邺《早梅》、罗隐《梅花》、郑谷《江梅》、韩偓《早玩雪梅有怀亲属》、齐己《早梅》等。诗人咏梅的视角趋于多样,情境趋于个性化、具体化。
唐代的诗人们不断抬高梅花在花卉中的地位,从梅花寂寞野外、抗寒早芳等特征演绎其高尚的意义,从而使梅花意象逐步具有了人格情操的象征意蕴。比如陆希声《梅花坞》的“知君有意凌寒色”。唐五代的咏梅之作,虽不及宋代繁盛,但总体上呈现出不断增加的趋势。梅花虽尚未推尊到宋代群芳盟主的地位,但其特殊的美感不断地被注意、被发现,得到越来越多的肯定和表现,某些宋代流行的象征意义在这一阶段已开始初露端倪,甚至已形成较为明确的主题。
宋代的情况:宋代咏梅之作无论是绝对数量还是相对数量,都大大超过前代。梅花题材的诗词文赋合计约有近六千篇。北宋前期就产生了林逋“疏影横斜”的佳作。北宋元祐以后,梅花愈受重视,士人赏梅咏梅渐成风气。诗中开始出现十首以上的咏梅组诗,如苏轼《次韵杨公济奉议梅花十首》、《再和杨公济梅花十绝》,词中也有赵长卿《探春令•赏梅十首》等。北宋三大诗人王安石、苏轼、黄庭坚都擅于咏梅。
王安石咏梅诗作有二十多首,其中最有名的要数五绝“墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来”了。王安石的咏梅诗,虽然时有特别的命意,但大多是统一于春来花开、乐物感时的主题。他对梅花的感觉没有后人那样鲜明的人格意趣,梅花在他笔下只是一种芳菲物色,其描写也以姿容色香、感觉情调为主,不乏细致入微的笔触和饶有情韵的想象,梅花的形象感较为鲜明,展现出冷艳明丽的绰约风姿。
苏轼咏梅数量较以往作家有所增加,诗歌42首,词作6首。形式上也多样化,有近体律绝,也有长篇七古,还有组诗。所涉梅品除一般的江梅外,还有红梅、蜡梅两个新品种,也有题梅画的。内容既有唱酬之作,也有纯粹的咏物,又有与自身遭遇、心路历程密切联系的感遇寄托。梅花与广阔的生活内容相联系,成了一个颇有分量的抒情写意形象。诗人借以表现赏景娱物的生活情趣、体物写物的审美兴味,抒写宦海沉浮、生命漂泊的体验,寄托清旷超逸的思想情操,体现了主流文人多样化的抒情写意需求。就对梅花的审美认识而言,苏轼第一次提出了“梅格”的概念,明确了梅花格调高超的审美特征。苏轼特别欣赏梅花的清新明丽之美、素雅自然之美、孤瘦冷峭之美和幽独高逸之美。苏轼的咏梅作品,充分展示了梅花的形象美感,深化了梅花的精神品格象征,梅花寄托着幽洁雅逸的志趣,同时也潜含着苏东坡内心深处与世逶迤而又不甘沦弃的孤清落寞。代表作有《红梅三首》(诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝),《西江月•玉骨那愁瘴雾》等。
黄庭坚咏梅诗有32首,他首开了蜡梅和墨梅的题咏。如《题花光老为曾公卷作水边梅》“梅蕊触人意,冒寒闻雪花。遥怜水风晚,片片点汀沙”等,以简淡的语言再现了花光仲仁墨梅淡泊闲远的意境。黄庭坚对梅花的香味表吸出特别的兴趣,咏梅诗中十有八九主要地描写和称美梅花浓郁袭人的幽香。
宋室南渡,梅花以风土之利更得人气之旺。南宋中后期,颇有一些文人着意咏梅世称擅场。宋伯玉自称有“梅癖”,宋末李迪《自题爱梅》云“我被梅花恼几年,梅花才发便诗颠”。范成大《古梅》“陆郎旧有梅花课”称陆游以写梅花诗作为日课,陆游还常因春间拖欠诗债而深自怨责,他的《卜算子•咏梅》流传千古。陆游咏梅重在其“格”,着意梅花的气节精神。杨万里咏梅重在其“趣”,着意观物玩物的愉意和情调。范成大等推重“老枝怪奇”之美,为梅花气格增添了新因素。
宋代咏梅文学的最大贡献在于展示了梅花审美文化的丰富内容与意趣,以语言艺术的明确意义和丰富手法揭示了梅花形象的审美意蕴,引导了梅花走向崇高文化形象的过程,促进了宋代梅花审美文化的兴旺发达。宋代咏梅文学的艺术表现方式主要有精心裁择,以意炼象;虚处传神,离形得似;评骘高低,拟议阐说三个方面。
3、评李清照“词论”。
张海明《李清照词论的再评价》,《中国文化研究》2005年夏之卷。
2009年
名解:
1、《郡斋读书志》:中国现存最早的私家藏书目录。南宋晁公武撰。作者在四川荣州为官时获得大量图书,1151年前后撰成该书。《郡斋读书志》按经、史、子、集四部分类法编排,该书前有总序,四部各有总论,各类小序在每类第一种书的提要中,叙述学术源流。每书撰有提要,或介绍作者生平,或讨论书中要旨,或论学派渊源,或述篇章次第,较偏重于考订。该书在目录的体系和提要考订方面都有首创之处,对以后出现的一些著名目录如《直斋书录解题》、《文献通考•经籍考》等都有一定程度的影响。
2、《文史通义》;
3、春秋笔法:“春秋”春秋时鲁国的史书。“笔法”写文章的技巧。也叫“春秋书法”“春秋笔削”或“微言大义”。是孔子首创的一种文章写法,即在文章的记叙之中表现出作者的思想倾向,而不是通过议论性文辞表达出来。孔子编写《春秋》,在记述历史时,暗含褒贬,行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,但是却通过细节描写,修辞手法(例如词汇的选取)和材料的筛选,委婉而微妙地表达作者主观看法。
4、永明体:永明是南朝齐武帝的年号,当时的音韵学家周颙发现并创立以平上去入制韵的四声说,沈约等人根据四声和双声叠韵来研究诗的声、韵、调的配合,提出了八病(平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、正纽、旁纽)必须避免之说。永明体,即以讲究四声、避免八病、强调声韵格律为其主要特征。其代表人物历来认为是谢朓、沈约和王融。这种诗体的出现,对于纠正晋宋以来文人诗的语言过于艰涩的弊病,使创作转向清新通畅起了一定的作用。从齐永明至梁陈百余年间,包括吴均、何逊、阴铿、徐陵、庾信等人在内的九十余人对新体诗进行过有益的尝试,从而为唐代格律诗的产生和发展奠定了基础。
5、唐文粹:《唐文粹》,100卷。宋初姚铉编。《唐文粹》选录《文苑英华》中唐人作品,以古体诗为主,不收四六文、近体诗,序言“以古雅为命,不以雕篆为工,故侈言曼辞率皆不取”。分古赋九、诗十三、颂五、赞二、表奏书疏七、文四、论五、议四、古文八、碑十七、铭五、记七、箴诫铭一、书十二、序八、传录纪事二。共收文、赋1104篇,诗961首。
6、长庆体:“长庆体”之称始于宋人,缘于白居易、元稹的文集名。长庆四年十二月,元稹将白居易的诗文编定为五十卷,命名为《白氏长庆集》;元稹自己的文集,亦题名《元氏长庆集》。故“长庆体”即元白体之别名。清以后,其内涵所指逐渐确定下来,成了以《长恨歌》、《琵琶行》、《连昌宫词》为代表的那种叙事风情宛转、语言摇荡多姿、平仄转韵的七言长篇歌行之专用名词。“长庆体”相对固定的题材类型有二:一是通过铺陈某一人的遭遇,以见朝廷政治的得失。二是通过描写某一宫廷苑囿的变迁,以见国运的兴衰,从中寄托对于朝政的殷忧。
7、元曲四大家:元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。四者代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就,因此被称为“元曲四大家”,由明代何良俊在《四友斋丛说》中提出。在关汉卿的剧作中,《窦娥冤》、《救风尘》、《单刀会》是他的优秀代表作。白朴代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》、《董月英花月东墙记》等。马致远著有杂剧十五种,存世的有《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》等七种。郑光祖一生写过18种杂剧剧本,全部保留至今的,有《迷青琐倩女离魂》、《刍梅香骗翰林风月》等。
8、空同集:明代复古派前七子的领袖人物李梦阳的别集。李梦阳号空同子,故名。六十六卷,嘉靖间由其甥曹嘉刊行。《四库总目提要》评价道:“平心而论,其诗才力富健,实足以笼罩一时。而古体必汉魏,近体必盛唐,句拟字摹,食古不化,亦往往有之。所谓武库之兵,利钝杂陈者也。其文则故作聱牙,以艰深文其浅易。明人与其诗并重,未免怵於盛名。今并录而存之,俾瑕瑜不掩。且以著风会转变之由,与门户纷竞之始焉。”
9、列朝诗集:明诗选本。清初钱谦益编选。《列朝诗集》编定于明清之际,选录明代278年间的诗作,共81卷,入选诗人1600余家。全书总分为甲、乙、丙、丁4集,另外,帝王的诗置于卷首为“乾集”,僧道、妇女、宗室和域外诗列于卷末为“闰集”,元末明初的诗则编在干集后为“甲集前编”。《列朝诗集》是仿金代元好问《中州集》(金朝诗歌总集)而纂集的,旨在以诗存史,保存一代文献,其编辑体例一如元好问的做法,以诗系人,以人系传。所选作品一般都属作者的代表作,间亦有借诗以存其人的情况。每个作者的小传,介绍姓氏爵里生平,品评其作品得失,资料比较丰富,有些记述在今天已是罕见的史料,弥足珍贵。
10、桐城派:是清代文坛最大的散文流派,因早期重要作家皆为安徽桐城人而得名。戴名世是该派奠基人,方苞为该派创始人,方苞、姚鼐、刘大櫆被尊为“桐城三祖”。该派文章内容多宣传儒家思想,尤其是程朱理学;语言则力求简明达意,条理清晰;思想上多为“阐道翼教”而作;文风上不重罗列材料、堆砌辞藻,不用诗词与骈句,力求“清真雅正”,颇有特色。代表作品有方苞的《狱中杂记》,姚鼐的《登泰山记》等。
问答:
1、什么是九品中正制?
九品中正制,又称九品官人法,是魏晋南北朝时期重要的选官制度,是魏文帝曹丕为了拉拢士族而采纳陈群的意见。曹丕篡汉前夕即延康元年由魏吏部尚书陈群制定。此制至西晋渐趋完备,南北朝时又有所变化。它上承两汉察举制,下启隋唐之科举,在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位,乃中国封建社会三大选官制度之一,从曹魏始至隋唐科举的确立,这其间约存在了四百年之久。九品中正制的主要内容就是选择“贤有识鉴”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、县的大小中正官,负责察访本州、郡、县散处在各地的士人,综合德才、门第定出“品”和“状”,供吏部选官参考。
2、什么是善本?
善本最早是指校勘严密,无文字讹误,刻印精美的古籍,后含义渐广,包括刻印较早、流传较少的各类古籍。晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中,规定收书范围是:①旧刻②精本③旧抄④旧校。现在善本的衡量和评价标准有“三性”、“九条”。“三性”指历史文物性、学术资料性和艺术代表性。“九条”指①元代及元代以前刻印抄写的图书。②明代刻、抄写的图书。但版印模糊,流传较多者不收。③清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本。④太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书。⑤辛亥革命前,在学术研究上有独到见解,或有学派特点,或集众说较有系统的稿本,以及流传很少的刻本、抄本。⑥辛亥革命以前,反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本,以及流传很少的刻本、抄本。⑦辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。⑧在印刷术上能反映古代印刷术发展,代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本。⑨印谱明代的全收,清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本,有特色的亲笔题记的收,一般不收。
3、楚文化对楚辞的产生有何影响?
长江流域同黄河流域一样,很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后,成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期,楚人已经同北方政权发生关系;至西周初,据说鬻熊曾“子事文王”,后来熊绎又被成王封于楚(《史记•楚世家》)。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代,楚国迅速发展壮大,兼并了长江中游许多大小邦国,成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一,一度有北取中原之志。战国时期,楚进而吞灭吴越,其势力西抵汉中,东临大海,在战国诸雄中,版图最大,人口最多。一度有“横则秦帝,纵则楚王”的说法,意谓秦、楚二国,最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义,又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立,从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统,最终完成了南北文化的融汇,也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中,不断与中原文化进行交流。春秋战国时代,北方的主要文化典籍,如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等,也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子,就有好多起。但另一方面,楚文化始终保持着自身强烈的特征,与中原文化有显著区别,因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅•采芑》记叙周宣王南征楚国之事,说:“蠢尔蛮荆,大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂•閟宫》又把楚人与北方戎狄并列,同作为应予严惩的对象:“戎狄是膺,荆舒是惩。”
而楚人自己,在不愿承认周王室权威的时候,也往往自称:“我蛮夷也。”(见《史记•楚世家》)
一般认为楚文化比中原文化落后,这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟,但到了春秋战国时代,楚文化的落后,主要只是表现在国家制度不够成熟,尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应,原始宗教——巫教的盛行,也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面,楚文化不一定落后,甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点,对于理解楚辞十分重要。
首先应该注意到,南方的经济条件较北方具有一定的优越性。《汉书•地理志》说,楚地“有江汉川泽山林之饶;江南地广,或火耕水耨,民食鱼稻,以渔猎山伐为业,果蓏蠃蛤,食物常足”。由于谋生较为容易,就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动,投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后,楚国的财力物力,已经明显超过北方国家。《左传》记重耳奔楚,对成王说:“子女玉帛,则君有之;羽毛齿革,则君地生焉。其波及晋国者,君之余也。”已可窥见一二。据历史记载,楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。从近年地下考古发掘来看,战国时代楚国的青铜器,足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。至于楚地漆器、丝织品之精美,那是北方根本无法比拟的。屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象,当然也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易,途径也多,不需要组成强大的集体力量以克服自然,维护生存,所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。据《韩非子》说,楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。但另一方面,在这样的生活环境中,个人受集体的压抑较少,个体意识相应就比较强烈。一直到汉代,楚人性格的桀傲不驯,仍是举世闻名。《史记》、《汉书》中,可以找到不少例子。
丰富的物质条件,较少压抑而显得活跃的生活情感,造成了楚国艺术的高度发展,这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中,艺术,包括音乐、舞蹈、歌曲,主要被理解为“礼”的组成部分,被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而,中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术,无论娱神娱人,仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展,充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品,不仅制作精细,而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈,也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟,被中外专门家誉为“世界奇迹”,实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。而北方的正统音乐,通常是限制在一个八度的音域范围内的。
综上所述,应该说:以春秋战国时代而论,楚文化与中原文化,实是各有特点,各有所长。如果单就艺术领域而言,楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞,既是楚文化土壤上开出的奇葩,又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点,如较强的个体意识,激烈动荡的情感,奇幻而华丽的表现形式等等,也都呈现于楚辞中。
“楚辞”之名,首见于《史记•张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义,当是泛指楚地的歌辞,以后才成为专称,指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩,如宋人黄伯思所说,“皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物”(《东观余论》)。西汉末,刘向辑录屈原、宋玉的作品,及汉代人模仿这种诗体的作品,书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后,我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外,由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作,所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书•艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。
楚辞的形成,从直接的因素来说,首先同楚地的歌谣有密切关系。如前所述,楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目,如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。现存的歌辞,较早的有《孟子•离娄》中记录的《孺子歌》,据说是孔子游楚时听当地小孩所唱:“沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。”
还有刘向《说苑》所载《越人歌》,据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞:“今夕何夕兮,搴舟中流。今日何日兮,得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。”
这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》,项羽有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同,不是整齐的四言体,每句可长可短,在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。
但值得注意的是,楚辞虽脱胎于楚地歌谣,却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋,取义是“不歌而诵谓之赋”(《汉书•艺文志》)。屈原的作品,除《九歌》外,《离骚》、《招魂》、《天问》,都是长篇巨制;《九章》较之《诗经》而言,也长得多。它们显然不适宜歌唱,不应当作歌曲来看待。同时,这种“不歌而诵”的“赋”,却又不是像散文那样的读法,据古籍记载,需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的,楚辞正是摆脱了歌谣的形式,才能使用繁丽的文辞,容纳复杂的内涵,表现丰富的思想情感。顺带说,现代人为了区别楚辞与汉赋,不主张称楚辞为“赋”,这不无道理,却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。
楚地盛行的巫教,又渗透了楚辞,使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载,当中原文化巫教色彩早已明显消退以后,在南楚,直至战国,君臣上下仍然“信巫觋,重淫祠”(《汉书•地理志》)。楚怀王曾“隆祭礼,事鬼神”,并且企图靠鬼神之助以退秦师(见《汉书•郊祀志》)。民间的巫风更为盛行。《汉书•地理志》及王逸《楚辞章句》等,都言及楚人信巫而好祠,“其祠必作歌乐,鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代,楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原,不仅创作出祭神的组诗——《九歌》,和根据民间招魂词写作的《招魂》,而且在表述自身情感时,也大量运用神话材料,驰骋想象,上天入地,飘游六合九州,给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架,由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”,到“问卜”、“降神”,都借用了民间巫术的方式。
除了楚文化本身的因素,其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述,春秋以后,楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉,这成为他们的文化素养的一部分。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句,又在隔句的句尾用“兮”字,可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代,纵横家奔走游说,十分活跃。他们“欲以唇吻奏功,遂竞为美辞,以动人主”,“余波流衍,渐及文苑,繁辞华句,固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”——鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述,正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。
当然,“不有屈原,岂见《离骚》”(《文心雕龙•辨骚》)。楚辞是楚文化的产物,具体说来,又离不开伟大诗人屈原的创造。
4、庾信后期的诗歌创作在诗歌发展史上的意义。
庾信后期的亡国入北,使他的诗风得兼南北之长,尽管宫廷诗仍占主导,但他的诗歌风格已经向质朴方面转变,对扭转宫体诗风还是起到了一定的作用;庾信晚期诗歌在声律方面刻意追求,更接近唐代的近体诗,对唐代诗人的近体诗创作起到了典范作用,同时也丰富了诗歌的创作理论。杜甫称“庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关”(《咏怀古迹五首》),庾信之所以受到杜甫的推重,盖主要在于其后期的诗歌创作,有着较强的写实精神,内容比较丰富,情感比较深刻,描写比较真实。
庾信处于一个政权频繁交替的时代,他秉承了前代的文学成就,又融入了他自己卓越的文学才华及羁旅情怀,其诗文成就冠盖一代,特别是晚期的亡国之恨对他的创作有重要影响,使其“所作皆华实相扶,情文兼至”,“悲感之篇,常见风骨”(沈德潜语)。这些成就不仅奠定了庾信在当时文坛的重要地位,也对中古诗歌向盛唐文学的过渡起了重要的作用。
(一)庾信南北兼蓄的诗风对唐代诗歌的影响
庾信自从入北之后,因为身经国难,羁旅异地,受到了北方刚健的民歌的影响,写出了一些异于宫体诗的优秀作品,其中多表达自己的切身体验——乡关之思、哀怨之情等。诗的风格已经异于宫体诗了,对于诗歌向唐诗过渡起了不可忽略的作用,主要表现在以下几点:①题材多样化。庾信摆脱了宫廷的应制题材,写作《拟咏怀》等咏怀之作,写作《和赵王送峡中军》等边塞诗,将自己悲凉的心绪融入到了北方独有的边塞风光之中,这也为初唐四杰对宫廷诗的超越打下了良好的基础,四杰继承了庾信的衣钵,渐渐削弱了宫体诗对唐代诗坛的影响,实现了诗风的健康发展。②风骨的再现。庾信入北之后,吸收了北方的刚劲之风,写出了一些刚健的作品,显示了浓郁的苍凉文风,无疑是对宫体诗的一次洗礼,如《入塞》:“戍久风尘色,动多意气豪。”杜甫评价庾信“老更成”(《戏为六绝句》),正是与作者技巧运用的成熟及风骨兼备有关系。庾信巧妙地将南风的技巧与北风独有的刚健风格融合在一起,开启了南北诗风融合的序幕,也为唐代诗歌突破宫体诗的拘囿打下了坚实的基础。庾信的伟大之处在于他的创作让宫体诗渐趋完结,也使唐代的重要诗人站在他的肩膀上促成了诗歌的积极发展,如陈子昂、杜甫、李白等无不从庾信身上吸取了诸多营养,庾信晚期的诗歌创作为唐诗创作出现鼎盛局面起了不可低估的作用。
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南京师范大学考博中国古代文学专业知识汇编
今存解说《尚书》最早的传记。《汉书艺文志》六艺略《尚书》类著录《传》四十一篇。乃伏生遗说,其弟子张生、欧阳生等撰录(见郑玄注《尚书大传序》)。郑注析《尚书大传》为八十三篇,并为之注。《隋书经籍志》有《尚书大传》三卷郑玄注。《宋史艺文志》、《文献通考经籍考》并同。余 ...考博 本站小编 免费考研网 2018-02-21南京师范大学中国古代文学专业考博真题—先秦两汉魏晋南北朝方向
2012年先秦两汉魏晋南北朝文学 一、名词简介(8*5) 1、伪古文尚书 2、汲冢竹书 3、三礼 4、《史记》三家注 5、四声八病 二、论述(四选三,60分) 1、茅盾将中国现存神话区分为北部、中部、南部三大系统,顾颉刚则将中国神话区分为昆仑神话和蓬莱神话两大系统,谈谈你对中国神话区域特点的认识。 ...考博 本站小编 免费考研网 2018-02-21南京师范大学中国古代文学专业考博真题—中国古代文史知识
2012中国古代文史知识 一、名词解释(5*8) 1、《公羊传》 2、《楚辞补注》 3、南北禅宗 4、国子监 5、九族 6、三省六部制 7、庆历党争 8、《贰臣传》 二、论述题(20*3) 1、简述科举制度的演变、发展及对文学的影响。 2、史学界一般视两汉至隋唐为中国封建社会前期,宋元明清为后期, ...考博 本站小编 免费考研网 2018-02-21北京师范大学2017年文学考研723考研试题(中国古代文学史+现当代文学史)
北师大2017年招收硕士学位研究生入学考试试题 第一部分:中国古代文学史(75分) 一、论述题(共20分) 《论语阳货》:诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,请以《诗经》具体作品为例,解释兴观群怨的意义。 二、材料题(共35分) 相 思 ① 【唐】王维 红豆②生南国,春③来发几④枝 ...专业课考研资料 本站小编 免费考研网 2018-02-01复旦大学2010年804中国古代文学考研试题(回忆版)
文学理论1.论述西方任一文学批评流派理论,主要观点,代表人物,主要著作,阐述的主要内容。(30分)2.文学理论和文学批评的概念,彼此间的异同。(60分)3.文学的内部性是什么,包含哪些方面,就你认为最重要的一个方面展开论述。(60分)中国古代文学史专业名词解释(30分)1.三家诗 2.元嘉 ...专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23中国传媒大学2006年考研真题-中国古代文学
专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23中国传媒大学2005年考研真题-中国古代文学
专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23中山大学2007年考研真题-中国古代文学与批评
专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23西南大学2006年考研真题-中国古代文学
专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23曲阜师范大学2007年考研真题-中国古代文学
曲阜师范大学2007年考研专业课试卷中国古代文学上传的附件83e4d4086fb6b431a01181e13e23e7ce.rar(482.46KB) ...专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23曲阜师范大学2006年考研真题-中国古代文学
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曲阜师范大学2005年考研专业课试卷中国古代文学上传的附件afa9acc692d6a647ddb942914d211a34.rar(700.79KB) ...专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23山东师范大学2007年考研真题-中国古代文学
专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23华中师范大学2003年考研真题-中国古代文学专业复试
华中师范大学2003年硕士研究生入学专业考试试题(复试)招生专业:中国古代文学 考试科目:中国古代文学 考试时间:2003-5-28 (一)论“永明体”的艺术特征及其在文学史的地位(50分) (二)论《窦娥冤》中窦娥的艺术形象(50分) ...专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23厦门大学2004年考研真题-中国古代文学理论
专业课考研经验 本站小编 FreeKaoyan 2018-01-23