胡塞尔死后留下大量遗稿，包括未出版的手稿、讲稿和各种有关哲学问题的随笔和札记。很多人发现胡塞尔的浩瀚的遗著是尚待开发的宝库。
第二节   对心理主义的批判
胡塞尔在《逻辑研究》中对19世纪末所盛行起来的心理主义哲学思潮展开了批判。后者的主要观点是把逻辑当做一种思维艺术，把逻辑概率归结为经验的心理活动的规律，认为真理是相对于这些规律而言的，因而只有相对真理，没有绝对真理。
他认为心理主义的根本错误是混淆了自然规律和逻辑规律。前者是关于现实事件之间的联系的规律，从重复发生的事件之中通过归纳得出的，后者是关于概念之间的联系的规律，具有必然性，不是从归纳个别事件得出的。自然规律用来预言在时空中发生的现实事件，是关于现实事件之间的因果关系的规律；逻辑规律不用来预言在时空中发生的事件，不是关于因果关系的规律，而是关于前提和结论之间的必然关系的规律。胡塞尔认为，自然规律是经验的概括，而逻辑规律是先天的原理。心理主义主张逻辑规律从属于心理规律，这就把先天原理跟经验概括混淆起来。心理主义企图从只具有偶然的真理性的关于心理过程的经验概括中推导出具有必然的真理性的逻辑概率，这是十分荒唐的。
胡塞尔认为心理主义犯这种错误的原因是把心理活动本身和心理活动所涉及的内容混淆起来了。心理活动是历时空的活动，是现实的活动，而心理活动所涉及的内容不是现实的东西，而是观念的东西。“2＋2=4”是观念间的一种必然的联系，决不会因为人的心理活动而变动。胡塞尔断定心理主义必然导致怀疑论和相对主义。如果逻辑规律是可以通过心理分析获得的思维的经验的规律，那由于每个人的心理活动互有差异，他们的思维结果就会不同，没有统一的标准。在胡塞尔看来，逻辑真理不是对于某个东西而言的，而是必然地、普遍地真的。
但逻辑规律的本体论基础是什么？这仍然是悬而未决的问题。然而胡塞尔本人并不确信这种主张逻辑规律是客观的、自在的规律的柏拉图式的实在论立场的正确性。他在1913年发表的《观念》I中最终抛弃了这种观点，转向康德式的先验主观唯心论。尽管他仍然坚持逻辑规律是客观的、自在的，但他在先验主观唯心论的框架内对“客观”和“自在”作了重新解释。
第三节    意向性理论
胡塞尔的意向性学说经历了一个发展过程。
一、《逻辑研究》中的意向性理论          
他对意向性的探讨是从表达入手的。表达是有意义的记号，表达的物质外壳是字符或语音，表达的内容是意义。离开了人的意义意向的行为，任何记号都不可能成为有意义的语言。当我们表达一个意义的时候，我们的意向活动包括三个环节：意向行为、意义（意向内容）和对象。表达通过意义表示（指称）对象。对象可以是实在的，也可以是观念和想象的。从语言学的角度来看，表达借助于意义与对象关联；从意识的角度来看，意向行为通过意向内容指向对象。存在着各种各样的意向活动，有的指向对象，有的并不直接不指向对象，如某些情感（高兴、忧愁等）的意识活动不是对象化的活动。但一切意向活动都以对象化的意向活动为基础。意向活动大致分为情感的和理智的两类，理智的意向活动是是情感的意向活动的基础。意识行为分为意义赋予（或意义意向）的行为和意义充实的行为，前者在意识中呈现抽象的概念的意义，后者除此之外还呈现认识对象的形象化的具体表象，它还可以起到判断一个表达是否存在逻辑矛盾的作用。
对象化的行为是通过意向内容指向对象的行为。什么样的对象被指向，什么样的内容在意识中显现出来，取决于对象化行为的质料。对象化的质料不仅决定所指向的对象，而且决定所显现的规定性。对相同的内容可以疑问、提问、怀疑、希望等等，这表明在行为的质料相同的情况下行为的性质可以不同。反过来，当行为的性质先相同时，行为的质料可以不同。行为的性质和行为的质料互为依存，相互补充。它们虽有差别，但不可分离。二者合起来构成对象化行为的本质。胡塞尔认为，一个意向的行为可以单束放射式地指向对象，也可以多束放射式地指向对象。当单束放射式地指向对象时，我们有单一的内容；当多束放射式地、综合地指向对象的时候，我们有几个部分相互联合起来的意向内容。二者属于行为在质料方面的差别，它们造成了意向内容的不同方面。胡塞尔区分了带存在信念的和不带存在信念的意向行为。一个意向的行为带不带存在的信念，属于该行为性质方面的差别。
对对象的认识与对意向行为的认识是论证不同的认识。前者的主要方式是知觉，或以知觉为基础，而且我们在认识一个对象时，不仅意识到对象，而且也意识到（体验到或体认到）认识行为，因为我们的意向活动在对准对象的同时有一种返回自照的行为，借助于它我们意识到意向行为本身。胡塞尔认为，现象学对意识结构的分析就是建立在这种返观自照的行为的基础上。现象学在某种程度上可以称为返观自照（一种主观行为）的和描述的心理学。
胡塞尔主张存在着纯粹感觉，即意向行为还没有参与进来。意向行为通过把意义赋予感性材料而指向对象。这也就是说，意向行为一方面组织、整理、解释感性材料，另一方面使它们作为意向的内容向我们呈现出来。他强调我们通常感知到的不是感觉材料，而是感觉对象。前者被体验到，后者被知觉到。
二、《观念》中的意向性理论        
胡塞尔把意向性推广到潜在的领域。意识活动是在时间中进行的，当意向行为指向一个对象时，也潜在地指向其周围的东西。正如实在的事物处于空间场，意向内容也处于它的内时间场。这使得在每一个意向内容的周围形成一个由过去和将来的意向内容组成的周围域或晕圈，其中当前的意向内容是最明亮的内核，过去的意向内容在逐渐暗沉下去，将来的意向内容在逐步明亮起来。
不仅意向活动有一个结构，意向内容也有一个结构。意向活动的结构是：意向行为(Noesis)－－意向内容(Noema)。意向内容的结构是： （a）意向内容的“对象本身” （意向内容间的一致性的极）；（b）意向内容的内核（在呈现出怎么样的规定性方面而言的意向内容）；（c）意向内容的晕圈(被意向行为附带以为的、规定性尚未明确显示出来的东西)。
意向行为在内时间中存在，但意向内容不在内时间中存在。完整（广义）的意向内容等于意向内容的内核（意义，即狭义的意向内容）加上意向内容间的不变的极（X）。意向行为和狭义的意向内容属于现象学的研究范围，对象的领域不属于现象学的研究范围。在《观念》中胡塞尔主张意向内容不是实有的，而是实在的或观念的。
实在的事物无非是一个连贯的、统一的知觉经验过程的对象性环节。不过光凭某一个人的意识活动还不能构成实在的事物，后者实际上是一种主体际的置定。这意味着实在的东西是一种能被任何认识主体继续进行观察、继续被感知的可能性。作为同一个客观实在的东西的事物是主体际地被给予和被视为同一的。世界的实在性是集体的意识主观际地置定的一个起规则作用的观念。
第四节   现象学方法
现象学方法是用来为解决现象学问题服务的。胡塞尔认为现象学问题主要有摆脱了形而上学两类。相应地，现象学方法主要也有两种：本质还原方法和先验还原方法。本体论指先天观念的整个系统。现象学的本质还原方法就是用来发现本质、本质的规律和结构的方法。形而上学是指有关最终和最高问题的科学，其中特别涉及到意识和存有者、主体和对象的关系问题。先验还原的方法是为解决这些问题服务的。
生活世界是一切科学形成的基础，生活世界的本体论是一切其他本体论的基础。生活世界的问题是跟人的实践问题、人生的意义 、目的、动机问题，以及历史问题联系在一起的。生活世界的本体论是指有关生活世界的本质的结构和规律的科学。因此在研究生活世界的本体论的时候，同样要应用本质还原的方法。目的论的历史解释方法在此作为本质还原方法的一种补充。另一方面研究生活世界的本体论是达到现象学的先验的还原的一条途径，目的论的历史解释方法又成为先验还原方法的一种补充。
现象学方法的一个“特色”是不以任何假设为前提而达到必真的真理。现象学的中止判断是达到这一点的手段。中止判断是本质还原和先验还原方法的必要环节或必备条件。
一、    现象学的中止判断         
中止判断（epoche）这个术语表示对给予的东西是否存在暂不表态。其功用主要有两点：1用于帮助寻找可靠的开端。中止判断把一切间接知识放在一边，这起到一种筛选作用，这样剩下来的就可能是直接知识。2、用于防止转移论题，防止在反省问题过程中重新运用间接知识，防止循环论证。胡塞尔特别强调不要作出有关存在的假定。
胡塞尔时常用“加括号”表示中止判断。在计算一道数学题时，可以把试题的一部分放在括号里，先解其他部分，然后再来解它们。这并不影响对整道题的解答，而且往往必须这样做。在反省哲学问题时也可用这种方法。
二、本质还原的方法         
本质还原又名本质直觉，是胡塞尔在研究逻辑基础的过程中发展起来的一种方法，它是胡塞尔批判心理主义后产生的第一个结果。胡塞尔不像逻辑实证主义者那样认为逻辑规律是纯粹形式的约定，而主张它们是非经验的、先天的规律。他认为最基本的逻辑规律是直接地被直觉到的，不以任何其他东西为前提。本质直觉的方法就是以获得非经验的、无预先假定的本质和本质的规律为目标的方法。
本质直觉的方法的基本原则是“面向事物本身”，在此事物不是指物理事物，而是指“直接的给予”或“纯粹现象”。为了获得直接的给予，必须遵循一定的程序。其中包括两个步骤：中止判断；在对个别东西的直观的基础上使其共相清楚地呈现在我们意识面前。本质还原要求把有关认识对象存在的信念放在括号内存而不论，其所要求的是一种部分的中止判断。这样做的原因是：1、事物向我们显现的只是它们是什么，并未显现它们的存在。后者是我们加上去的一种信念。2、现象学的本质就是现象，是事物向我们显现出来的有关它是什么。从这个意义上讲，也有个别的本质，即个别的事物向我们所显现出来的它是什么。不过在一般情况下，现象学所研究的本质是普遍的共相。它表示一类事物向我们显现出来的、存在于它们之中的共同的规定性。3、现象学所讲的本质是先天的本质。这种本质不依赖于我们对个别事物的经验。
通过中止判断，我们的目光集中于什么是事物向我们直接呈现的方面，这也就是说，我们达到纯粹现象。在这一基础上可以执行本质还原的第二个步骤：在对个别东西的直观的基础上使共相清楚地呈现在我们的意识面前。这是本质还原的正面步骤。在本质还原中把现实的或想象的个别对象当做例子，并且在自由想象所变更中进一步产生对于把握共相所必要的多种多样的例子。例子知识作为无数可能的变项中的一个变项被使用。在产生这些变项以后，需把这些变项当做一个整体来注视。在这个整体中一切变项相互有关。它们在某些规定性上一致，在另一些规定性上又有区别。在这一基础上我们可以把所有在这些变项中不变地保留下来的规定性揭示出来。它们是这些变项所共同具有的必然的东西。这样的规定性之总和就是这些变项的本质。
本质还原要求把对个别东西的存在的信念悬置起来，但不要求把对意识的存在的信念悬置起来。本质的还原是在意识活动中进行的。意识的存在具有自明性，而个别东西的存在缺乏自明性。本质还原不探索本质是如何存在的问题，也不探索认识的主体与认识的对象的关系问题。胡塞尔在《逻辑研究》中持柏拉图式的实在论立场，认为本质是一种独立于认识主体而存在的完善的观念；在《观念》及其后的著作中持先验唯心论的构成论立场，本质被认为是先验的主体的一种意向活动的相关物。因此为要说明本质的存在方式，本质与主体的关系，本质还原方法本身的合理性，必须说明先验的还原。
三、先验还原的方法       
先验还原用以解决形而上学的问题，即存在之为存在的问题，有关存在本身的最一般的规定性的问题。按照胡塞尔的观点，世界（这里指意识的意向的对象总和）的本源是先验的主体，世界是由先验的主体构成的。先验的还原是指把那种有关世界是自在地、客观地存在的观点还原为世界是相对于先验的主体而存在的观点。先验的还原是一条通向先验的主观性的道路。