中国哲学史名词解释
（先解释 老、庄、孔、孟 四人）    然后，其他典型代表人物
——先秦：
《尚书•洪范》五行说：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。

和同：和，指不同东西和合和统一；  同，指相同东西的简单相加或同一。
西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。  ……（胡扯一番）
“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语•子路》）……【胡扯一番】

气化：指气变化生万物。《大戴礼记•曾子天园》：“阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。”
张载则以气化来说明道，《正蒙•太和》：“由气化，有道之名。”
二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程，“万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”（《遗书》卷五）。
明清之际王夫之认为：“气化者，一阴一阳，动静之机，品汇之节具焉。”（《正蒙注•太和篇》）
清戴震认为：“阴阳五行运行不已，天地之气化也。”（《孟子字义疏证•性》）

气禀：人生来对气的禀受。《韩非子•解老》：“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。
《论衡•命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。
宋理学家则认为气禀形成人的气质之性，是人性善恶的来源。北宋二程认为：“人生气禀，理有善恶……有自幼而善，有自幼而恶，是气禀自然也。”  “禀得至清之气者为圣人，禀得至浊之气者为恶人。”（《遗书》卷二十二上）
诸子百家：指先秦至汉初各学派的代表人物及其代表作，后用作当时各学派的总称。
战国时已有“百家”之称，《荀子•解蔽》：“诸侯异政，百家异说。”
《庄子•天下》：“百家之学时或称而道之。”
刘歆的《七略》：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”后据此概括为“诸子百家”。

性无善恶论：战国时告子首先提出的人性论观点。《孟子•告子》：“性无善无不善也。”认为“生之谓性”，“食色性也。”“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”还以杞柳为喻：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”北宋王安石以情论性，认为情是可善可恶的，而性则是无善无恶的。“性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。”王守仁也认为性无善无恶，“性之本体，原是无善无恶的，发用上也原始可以为善，可以为不善的；其流弊也原是一定善一，定恶的。”还提出“无善无恶是理之静，有善有恶是气之动。不动于气，即无善恶，是谓至善。”

三名：指正名、倚名和无名。《经法•论》
五德：1.五行之德。战国末期邹衍指水、火、金、木、土的天然德性。并以五行相生相克、终而复始的观点，解释历史上王朝的更替。
2.五种德性。儒家指温良恭俭让。《论语•学而》：“子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。”朱熹注曰：“五者，夫子之盛德，光辉接于人者也。”《孙子兵法•计篇》指将领具备的五德，分别为智信仁勇严。

为我：杨朱政治、伦理学说的核心。《孟子•尽心上》：“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也”；《韩非子•显学》：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛”。其特点是“轻物重生”，“不以物累其形”（《淮南子•氾论训》）。认为天下大利，亦为身外之物，胫之一毛，却属己之形体；能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，把道家养生理论推到极端。《列子•杨朱》引其政治主张：“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

心术：《管子》篇名，分上下篇，上篇前经后解，下篇与《内业》篇多有重复，为战国时期稷下学士著作，一说为宋趼、尹文派遗著。
所谓“心术”，有双重含义：既是指心认识道的方法和途径，又是指君王驾驭、控制群臣的方法。认为“心术者，无为而制窍者也”。“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也”。提出静因之道的认识方法，强调要排除主观成见与嗜欲，如实地观察客观事物。所论“事督乎法，法出乎权，权出乎道”，反映了道法融合的趋势。

精气：指一种精灵细微的物质。《易•系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”《管子•内业》：“思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”还认为精气“下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”后来思想家一般把精气看作是一种构成人的生命和精神的东西。王充《论衡•论死》：“人之所以生者，精气也。”戴震《原善•绪言下》：“知觉者，其精气之秀也。”

法先王：先秦一种法古的历史观点。即要求效法或遵循古代圣明君王的言行或制度。代表性的观点有：“法古无过，循礼无邪”（见《商君书•更法》）；“祖述尧舜，宪章文武”，“生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身也。”（《中庸》）“言必称尧舜”（《孟子•滕文公上》）等。荀子也批评过惠施、邓析“不法先王，不是礼义”，批评子思、孟子“略法先王而不知其统”。（《荀子•非十二子》）
周易：
易：1.《周易》的简称2.指万物的本原或根本原则。《易•系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“易，开物成务，冒天下之道。”3.《易•系辞上》：“生生之谓易”。东汉郑玄认为：“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”4.邵雍《观物外篇》：“神者，易之主也；易者，神之用也。”5.王守仁《传习录》下：“良知即是易。”

一致百虑：《易•系辞下》：“天下同归而殊途，一致而百虑。”唐孔颖达疏：“所致虽一，虑必有百；言虑虽有百种，必归于一致也。”
天尊地卑：语出《易•系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”
说明宇宙之发生、变化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑贵贱。

三材：指天地人，又指天道地道人道。
《易•系辞下》：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。”
《易•说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三材而两之。”
张载《横渠易说•说卦》：“易一物而三才备：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。”2.指形、气、神。
邵雍《观物外篇》：“神统于心，气统于肾，形统于首。形气交而神主乎其中，三才之道也。”

八卦：亦称经卦，《周易》中的八种基本图形。用“一”和“——”符号，每卦由三爻组成。名称是：乾  坤  震  巽  坎  离  艮  兑  。（图自己画）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重而成。八卦起源于原始占卜，《易传》认为，伏羲“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下》）。认为八卦主要象征天地雷风水火山泽等自然现象，每卦又象征多种事物，并认为乾坤两卦在八卦中占有特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。

六爻：周易六十四卦每卦卦画的基本构成。八卦各有三爻，六十四卦皆两卦相重，故有六爻。其位次自下而上，分别标以“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”之爻题。上两爻象天道之阴阳，下两爻象地道之柔刚，中两爻象人道之仁义（见《说卦》）。“六爻之动，三极之道也”（《易•系辞上》），谓其变动象征着天道、地道、人道的变动。

爻辞：说明《周易》六十四卦中各爻要义的文辞，为各卦内容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻题和爻辞。爻题皆为两字：一个字表示爻的性质，阳爻用九，阴爻用六，另一个字表示爻的次序，自下而上，为初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潜龙，勿用。”初九是爻题，“潜龙，勿用”是爻辞。

大衍：《周易》蓍筮用语。大，至极，衍，演算。《易•系辞上》：“大衍之数五十。”王弼注：“演天地之数，所赖者五十也。”今有人考大衍之数五十后脱去“有五”两字。《易•系辞上》称“天数二十有五，地数三十。”

系辞：1.指《系辞传》。《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。2.指卦辞或爻辞。《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
礼记、中庸                                            ：
正心诚意：儒家伦理理想，指一种内心道德修养。正心，心要端正；诚意，勿自欺。《礼记•大学》：“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”唐孔颖达注：“能诚实其意，则心不倾邪也。……意能精诚，故心能正也。”朱熹注：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而勿自欺也。”（《四书章句集注》）

诚意：儒家道德修养方法。《大学》：“欲正其心者，先诚其意。”“所谓诚其意者，勿自欺。”朱熹注：“诚，实也。意者，心之所发也。实其意之所发，欲其一于善而勿自欺也。”王阳明认为诚意是正心的前提，“意无不诚，而心可正矣。”提出：“欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣，此便是诚意工夫。”（《传习录》下）王夫之认为：“诚意者必不自欺，而预禁自欺者亦诚意之法。互相为成也。”（《读四书大全说》卷一）

(2013)《大同书》——
大同：1.《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
2.庄子学派认为的忘形骸、忘物我的精神境界。《庄子•在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己。”3.每一大类事物的共同性质。《庄子•天下》“大同而与小同异，此之谓小同异。”4.《吕氏春秋•有始览》用以概括天地万物是一个统一的整体：“天地万物，一人之身也，此之谓大同。”