译文：

自从汉献帝颠沛流离，文学之士亦如飞蓬飘移不定。到了建安末年，国内才大体安定下来。当时曹操以丞相与魏王的尊贵，非常喜爱诗歌；身为魏王太子的曹丕，十分善于写作辞赋；公子曹植，更是写出了美如珠玉的作品。他们父子三人都很重视有才能的作家，所以一时间俊才云集：王粲从荆州来归顺，陈琳从冀州来听命，徐干从北海来从仕，刘桢从东平来依附，应玚运用其斐然文思，阮瑀施展其翩翩才华，还有路粹、繁钦之辈，邯郸淳、杨修等人，他们在筵宴之前傲然而优雅，从容不迫于诗酒之间，下笔而成酣歌，挥毫可助谈笑。看看这一时期的作品，常常是慷慨激昂。这的确是由于长期的社会动乱，风气衰落，人心怨恨，再加上作者的感情深沉、文笔优秀，所以写得慷慨激昂很有气势。

详解：

自献帝（献帝：汉代最后一位帝王刘协）播迁（播迁：流离迁移），文学蓬转（蓬转：如蓬草的随风飞转），建安之末，区宇（区宇：境内）方辑（方辑：安定）。魏武以相王之尊，雅（雅：素常，向来）爱诗章；文帝（魏文帝曹丕）以副君（副君：太子）之重，妙善辞赋；陈思（陈思王曹植）以公子之豪，下笔琳琅（琳琅：喻文章之美好）；并体貌英逸（英逸：指杰出的文士），故俊才云蒸（云蒸：如云之蒸，言其盛多）。仲宣（王粲的字）委质（委质：归顺）于汉南（汉南：指荆州），孔璋（陈琳的字）归命（归命：归附）于河北（指冀州），伟长（徐干的字）从宦（从宦：出仕）于青土（指青州），公干（刘祯的字）徇质（徇质：献身，致身）于海隅（指东平，今属山东）；德琏（应玚的字）综其斐然（斐然：有文采的样子）之思；元瑜（阮瑀的字）展其翩翩（翩翩：指文辞优美）之乐。文蔚（路粹的字）、休伯（繁钦的字）之俦，于叔（邯郸淳的字）、德祖（杨修的字）之侣（同“辈”），傲雅（傲雅：放诞风流）觞（酒器）豆（食器）之前，雍容（雍容：从容不迫）衽席（衽席：坐席）之上，洒笔以成酣（酣畅）歌，和墨以藉（助）谈笑。观其时文，雅（平素）好慷慨，良（实在）由世积乱离，风衰俗怨，并志深（志深：情志深远）而笔长（笔长：辞意充沛），故梗概（梗概：犹慷慨）而多气也。

评论参考：

这一段选自《文心雕龙 时序》一篇中的一部分，主要论述的是汉末建安时期以及曹魏时的诗文写作。

关于建安时期的文学，首先，刘勰对曹氏祖孙，尤其是曹操、曹丕、曹植父子爱好写作、优遇文士十分赞赏。此种称许之情，当时南朝文士普遍的心态。刘勰认为那是一个“崇文之盛世，招才之嘉会”。他以无限向往的口气说：“嗟夫！此古人所以贵乎时也。”这里面当然也有他个人的感慨在。

其次，刘勰对建安诗文的时代风格及其与社会现实的关系，作了准确的概括和说明。他以“雅好慷慨”四个字概括起风貌。这四个字原是曹植自述其审美爱好的话（见曹植《前录序》），刘勰认为曹植的审美取向代表了整个时代。所谓慷慨，就是感情强烈儿直抒胸臆。因为直抒胸臆，倾吐而出，故不作细致雕花而明朗动人。刘勰并且进一步指出此种风貌与现实的关系。他认为建安文人身处乱世，经历了颠沛流离，因此比起太平时代过着优越安定生活的人们来，自然思想感情较为丰富儿深沉，发为诗文，也就慷慨多气。建安文人之遭逢离乱与其创造之间的关系，南朝的其他论者也是曾注意到的。但大多说的论述相对较于简单，且主要是就作品内容而言；刘勰则概括出作品的时代风貌，作了较细致的说明。

今天的读者，谈起建安作者的慷慨任气，往往会想到那些直接反应战乱和社会残破的作品。今人最重视的也是此类作品。但刘勰在本篇中概述当时作品的内容道：“傲雅觞豆之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。”可见刘勰虽认为慷慨任气的风貌与“时积乱离，风衰俗怨”有很大的关系，但并不认为此种风貌指表现于直接反应动乱的作品中。毋宁说他对直接反映社会动乱现实的作品并不很重视。这与后人、与今人是有所不同的。 所谓建安风骨，在文学史上市非常著名的。刘勰首先对它作了很好的概括和说明，这是值得重视的。

（回答时尽可能联系原文以及文章所处的时代。）

分析：

该题主要考察的就是对古文的翻译能力，以及分析古文的能力。在这一类型题中主要选取的都是中国古代文论中比较著名的作品，而尤其以《文心雕龙》为主要的考察对象。所以要尽可能多的阅读并掌握《文心雕龙》中比较重要的篇章。2009年的该题类型向较往年有一定的难度，其中涉及不是建安七子的别名与字以及地理名词的解释，这是在平时的积累中要掌握的。所以，在准备复习《文心雕龙》时要注意某些细小的识记性的词语的搜集与把握。 此外，在对文章进行翻译后提取主要的理论内容时要将该短文字放置其原文中，试图了解是在哪一时代哪一情境下创造出的文论。在评述是要适当结合原文进行阐释，这样可以使自己的论述更有理论性。


二、诗歌赏析（40分）

阅读著名诗人郑敏的诗歌名作《金黄的稻束》，请写一篇赏析文章。


金黄的稻束站在

割过的秋天的田里，

我想起无数个疲倦的母亲，

黄昏的路上我看见那皱了的美丽的脸，

收获日的满月在


高耸的树巅上

暮色里，远山是

围着我们的心边

没有一个雕像能比这更静默。

肩荷着那伟大的疲倦，你们

在这伸向远远的一片

秋天的田里低首沉思

静默。静默。历史也不过是

脚下一条流去的小河

而你们，站在那儿

将成了人类的一个思想

——选自《诗集1942—1947》


答案：

一幅大地沉思雕像的油画

二十世纪四十年代后期,怀抱着象征、玄学和直面现实的三弦琴而歌唱的“九叶”诗人们，他们颇具“现代派”风格的诗风,自觉地承担了焦虑生命意义和唤醒人类意识的重任,自觉选择了与中国传统文化迥异而与西方文化连接的表达方式,但又在自觉或不自觉中保持了和中国诗歌传统既疏离又亲密的精神联系。他们已不再满足于单纯地写景状物抒情,对宇宙、历史、人生的哲理性关注不仅深深浸入诗人们的思想,也介入诗的艺术中。充分发挥形象的力量,将抽象的观念、深厚的情感寓于可感的形象之中,使“思想知觉化”,这是九叶诗人们从西方后期象征派和现代派诗人如里尔克、艾略特、奥登那儿学来的表现手法。女诗人郑敏的小诗《金黄的稻束》,成功地运用了这种表现手法,成为“九叶”诗丛中的一篇佳作。 这首小诗让我们想到米勒的油画《拾穗者》,诗人艺术化地运用了空间的衬托和时间凝结的雕塑手法，融入到诗的结构当中。诗思由暮野中金色的稻束导入,很快转入一系列似乎不相关联的意象----黄昏路疲倦的母亲、高悬在树巅上的“收获日的满月”、如雕像一般静默的远山，最后定格于金色的稻束在一片伸向远方的秋野中低首沉思。