6， 变革和保全
人类总是变革引起进步的，政治学也因该探讨变革问题。早起的法律肯定是不周到的，人类如果有无数的经验就应该变革。但变革要慎重，如果变革后效果不是很大，那还不如不变。他的基本思想是防止政体轻易变动，否则是有害的。变革政体的心理因素：1，批评统治者的不良行为；2，因为自己不能享有荣誉，于是嫉妒、反叛；3，自己反了法又怕受惩罚，处于恐惧心理。行政措施不得当也容易引起政体的动荡。城邦选举中有舞弊现象。因为疏忽大意让不忠于政体的人掌权。城邦各阶级间不和睦（这是他最关注和提防的）。不同派别间势力失调。为了保全政体就要：1，守法，特别要防止贵族阶级争吵，不要欺骗人民；2，应该维持正常的平衡，不要让任何人得到异乎寻常的特殊权利；3，维持经济平衡，防治政治官员某私利，让富户和平民各得其所。在平民政治中要适当保护富户，在寡头政治中要适当保护平民。4，教育，这是当时城邦所普遍忽视了的。自由和平等不是人人各行其愿，愿意怎么干就怎么干，自由是公民自觉遵守城邦的法律制度，守法不是束缚，守法是给你自由。
在其整个思想中是重心。重视法律，它的职能、教育、变革等等，是他开创了西方的法治传统。肯定公民政治身份的平等，主张轮流执政，公民身份与财富和才德是平等的，主张借助中产阶级协调城邦的整体利益。

四，理想城邦。
1， 优良生活
一个人应该追求灵魂的完善，而一个城邦应该是这些人的优秀的品德的集合。这些品德的培养要配合一些有助与这些品德建立的外物。
2，理想城邦的配备
土地和人民。人民数量要适度，如果太多，不一定是伟大的城邦，好的城邦主要是政治修养，一般对人口都有限制，因为容易达到法纪，并且利于城邦的供养。公民之间彼此应该比较熟悉，有利于选择合适的官员。人不应该无时无刻忙于物质资料的积累，要有一定的闲暇，要求土地能够为这样的生活提供供养，并且有利于保卫。
3，理想城邦的公民
地理环境论。应该是绝对正义的人，公民不应该包括工匠和商贩（从事贱业），也不应该包括农民，但三者必不可少。年轻人参与武装部队，老人审判议事，但都必须有财产。土地不应该公有，应该是私有公用（周济），在物产上应该比较平衡，不能使城邦的公民缺衣少食。一部分土地和资料是公产，私产中一部分是享有公民权的公民在近郊，一部分在边疆，通过这种地理位置的交错调节平衡。

※ 来源：考研论坛 bbs.kaoyan.com
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4楼：西方政治思想史

希腊化时期和古代罗马的政治思想（主要是希腊）p47
第一节，城邦制度的解体和政治思想演变. 见书
古代希腊罗马文化的重心一开始是自然哲学，后来从苏格拉底开始重视政治哲学。这个时期的思想家提出一些新的问题来讨论。出现两种主流偏向：强调自我和范围过大。一些思想家认为人生而平等，反对奴隶制度，启发了后来的思想。

第二节，斯多葛派的政治思想
创始人芝诺，创建了斯托亚（柱廊）学园。他的一个思想来源于犬儒学派，有些内容受其影响。但他最终不喜欢这个学派，因为“这个学派像野兽一眼的生活而不顾人的体面”。犬儒（cynics），意思是像狗一样的学者，愤世嫉俗、玩世不恭，外表肮脏，思想丰富，对现实不满。“走开，不要挡着我的阳光！”
基础思想是论理学，从宇宙的特性开始。人最根本的特征是应该顺从自然。善就是按照自然来生活。人顺从于理性，所以人优越于其它动物。道德就是尊重自然和理性。在解释人生态度上主张一种宿命论，是神和上帝来主宰宇宙，人不应该违背神的意志，一定要和自然一致。主张禁欲，道德就是对外在的一切不动心，真正的勇敢是对外界冷漠、不动心。对人现实的一切（财富、容易、地位、健康等）都报以鄙视和无所谓，早起，更多的反应了犬儒学派的影响。政治上，“世界国家”，人和人之间应该有一种广泛的敬爱和尊重，按照理性人应该爱自己的同类，人的本能是自爱，但人的理性可以使人的自爱冲破它狭隘的范围，不断扩展。根据这种博爱理论，人类应该生活在一个世界国家里，自然法支配这种自然国家，告诉我们应该做什么，不应该做什么，无论君王还是臣民。城邦的法律可以叫做成文法（习惯法），以自然法为准则。各个地区的习惯法肯定有自己的特色，但自然法应该是一样的。犯小错和犯大错没有什么区别，都是违背了理性，所以犯了罪就应该严惩。在《国家篇》里说道，人最好取消家庭，人天生有理性，所以生而平等。根据自然法，奴隶应该享有权利。人类社会划分敌对国家和社会是荒谬的，人与人之间应该宽容。最好的政体就是把民主制、君主制、共和制的有点结合起来的政体。这类似于近代的三权分立学说，但不一样，只是一种分权学说。
他的政治哲学理论有很明显的宿命论和禁欲论特点。

第三节，罗马国家
表面上叫共和国，但其核心还是一种贵族政治。元老院的300多个成员始终都是罗马权贵家族的人，享有广泛的职权（外交、人事、军事、行政、财政、执法权）。民众大会和部落会议是平等的权利机构，但只是表面上的。高级执政官员最大的是执政官，有两名，还有各省总督等。民众大会有立法权，但议案由元老院提，主席也由元老院和高级官吏担任，所以没有什么实权。骑士等级的影响越来越大。西塞罗和波利比阿都比较倾向于混合政治。
波利比阿应该说是一个历史学家，他的政治思想在其历史著作中有体现。他的父亲是一个同盟（亚该亚同盟）的负责人，在罗马攻击马其顿时处于支持态度，罗马为了保证这个盟友的可靠，用一千个人做人质，于是他来到罗马（于书上不同）。波利比阿与温和派比较密切，支持怀柔政策。一方面维护自己出生地希腊地自由，但已经不可能；另一反面在罗马的强大下，认为希腊应该在罗马的保护下。基础思想是一种历史观，研究一种通史，不仅讲述了事件，而且深入了解了这些国家的一个共同的趋向──联合起来。一个观点是：试图寻找历史本身符合规律的过程，透过具体事件寻找一些必然。他抬高罗马，认为罗马统治世界形成了一种世界权利，体现了一种历史命运，这种历史命运促使罗马统治世界。另一个观点是：历史的力量在于不断创造出新的东西来，只有在通史的过程中才能想象罗马政治制度的伟大，在任何事业成败当中，最重要的就是政治制度。政体循环论（见书p54）。暴民制度以后，政体的循环又回到了君主政体。单一政体的缺陷是不稳定。他认为古代的斯巴达政体是混合政体，可以看到君主、人民、贵族三个方面在分享权利，正是因为有这个权利的平衡，才使得斯巴达政权相对平稳。混合政体的实质还是抬高了少数贵族的理性作用。雅典的民主制在历史上有光辉，但很快衰落，是没有舵的航船（民主制下没有理性的指导）。迦太基政权的衰落也在于它的内部的政治制度，它最有影响力的是平民，但是在罗马，掌握权力的是元老院，它的决策更加贤明。从阶级上看是抬高贵族，实质上是抬高理智。