城邦理论:
1，城邦的起源。他的目的是为了说明城邦的本质，他认为探讨政治问题一定要追究到根。把人类的社会团体分为三个阶段：家庭，人类延续和统治与被统治的结合；村坊，是一定数量的家庭团结起来的更高级的组织，由长老统率，他认为王权就是这样产生的；高级而完备的团体（城邦），是最高级的社会团体，像自然界的成长一样，只有在长成以后才能看清楚，同理，只有到了城邦阶段才能对人的本质有一个清晰的认识。人在本质上是政治的动物。人类自然趋向于城邦生活（人群聚的特点），个人是城邦的组成部分，政治与城邦、自然与本性是可以互换的，也就是人天生的社会性。人的特点：合群的特点能够比其它动物结成更高级的政治组织、人有道德心。如果人类有心向善，则人就是最优秀的动物；如果不讲道德，则可能堕落成最卑劣的动物。整体城邦观：城邦在顺序上是后于家庭的，但在地位上是高于个人和家庭的。
2，城邦的本质。从社会经济利益上和政治利益上有两个层次。从社会经济利益上讲，组成城邦的人的品类不同，伯拉图主张在建立城邦的时候越完整越好，亚里士多德认为用单一性（三个阶级，智慧为首）来模化一个城邦是不对的，认为城邦中人的品类不同，他首先想到的是人的行业和职能不同，只有相互补充才能有好的生活。从这个角度上讲，城邦之所以高于家庭，就是因为它的繁复。从政治利益上讲，强调城邦是个政治团体，城邦是自有人（公民）和自有人之间同等身份的组合，但不是所有的人都是施令者或受令者，所以要相互转变，一段时间施令，一段时间受令，这就是政治。他认为财产应该私有，原因在于：1，反驳取消家庭，凡是属于最多数人的物品最少人照顾，因为人都关心自己的所有，如果人看到这个东西有别的人去管，则自己就不在意了。2，土地共有则劳动和报酬很难符合公平的要求。所以最好是所有权私有，但所得归公。3，把财产的分配和人的情感体验结合起来，人都有自爱，如果东西是私有，人在情感上会感到快乐，人们在道德上谴责的是过度的自私。城邦是由公民组成的政治性的组织。
关于公民：凡是有权参加议事和审判的人，他的特点就在于有这个权利。看一个人是什么性质，只要看他的政治身份，看是否有这个权利。城邦就是公民的团体。
3，城邦的目的：不应该把军事和经济作为城邦的目的，防御只是城邦存在的必要条件，不是本质。人的社会生活能把大家拉到一起，但也不是城邦的目的，友谊只是社会生活的表征。城邦的真正目的是人的道德品质的完善，以政治调节并达到每个人的优越生活。这与伯拉图一样。如果不是为了这样的目的，城邦只能是军事同盟。法律的实际意义就是促使人们达到道德上的完善。

※ 来源：考研论坛 bbs.kaoyan.com
________________________________________

全新的考研书店，全新的购书体验

huangmenzi
新手上路
 




积分 19
发贴 9
注册 2003-1-11
状态 离线      2005-4-13 10:47                


3楼：西方政治思想史

政体论（重心所在）
1， 分类。
政体是关于最高治权的组织。两个标准：政府的宗旨和掌握城邦最高治权的人数的多寡，六种类型（见书）。所谓全城邦人民，不是指多数人，而是少数阶级。大众能不能分担政治义务（轮番执政）是看这个整体是否正常的一个标准。
2， 正义论。
在现实的城邦里面，一般把公民划分为上层少数和下层多数，前者的特征是少数人凭借大量的财富过分干预政治，后者反之。少数寡头和多数平民的正义观念都不完善，平民要求一切平等，寡头要求政治职务的分配不平等。亚里士多德的正义观是：政治上我们所要研究的是事物和应该接受事物的人（城邦的要素：财富、才德、人数），是这三者在瓜分城邦的权利；平等观（探讨正义的时候一般都要涉及平等），相同的人则分与相同的政治权利，不同的人则分与不一样的政治权利。主张各个要素一定要达到调和，政治权利的分配一定要照顾到城邦的整体利益和全体公民，不能只有一项要素享有权利，不能因为一项要素优先就要求所有要素都优先。公民的多数要掌握统治权，最高权利要寄托在公民团体的多数部分，既要照顾财富，也要照顾多数，这个多数应该是财富的多数，也应该是平民的多数。城邦的权利应该达到一个大致的平衡，比如在议事机构中平民和富户的势力应该平衡、官职的授予也应该有所协调。
3， 政体特征
六种政体所突出的要素。君主政体，君主应该是品德和才能都突出的人，但还是法制更好，因为统治者不凭感情因素办事肯定比凭感情因素办事好，君主哪怕品德再高，一切政务的安排也应该遵照法律，另外众人的治理高于一个人的治理，群众能比一个人做出更好的判断，多数人比少数人更加不容易腐败，一个人可能会因为自己的感情判断失去平衡，但众人就不会。平民政体，是多数人掌权的不好的政体，它是现实希腊社会最常见的政体，它最大的特征是自由的贫穷和贫富对立。寡头政体，是少数人掌权的不正义的政体，特点是以财富为依据，只注意富人掌握统治权，不让所有的公民来参与政治。贵族政体，是好的政体，特点是注重才德，守法，但也过时了，所谓法治就是有良好的法律并且公民很好的服从。共和政体，混合了贫富两个阶级，兼顾了有产者和自由身份，最符合现实。僭种政体，很少或完全没有法制，让民众贫穷，与好人为恶。从正反两面总结了法律。
4， 优良政体
是大多数人能够接受的政体就是优良政体，也就是他讲的共和政体。中产阶级处于贫富两个极端之间，有一个非常好的道德叫节制（适合亚里士多德哲学上的中庸和适度），财产适度，城邦成员之间比较友好，比较稳定，野心最小，党派争夺比较小。政体的适用显示了他务实的特点。中产阶级如果超过了两个极端阶级，则应该建立持久的共和政体。
5， 政体的要素
议事、行政、审判是政体的三个职能。但与近代三权分立不同，议事不是相当于立法机关，有立法，但也有司法和行政的最后决定，行政与政府也不一样，它的权利永远是处于议事会之下，审判更像一种统治权，少数公民只有在参加审判时才行使公民权力。议事的主要职能是决定战争与和平、结盟、行政任命审查、司法裁决等，行政执行就像是战争中的将军，主张一个职能设立一个机构，有事就设，没事就撤。在法庭里，亚里士多德最重视政治案件，需要特别谨慎和公正。