（六）18世纪的德国
  
    伏尔夫是第一个用心理学这个名词写书的人。著作：1732《经验的心理学》、1734《理论的心理学》。在《理论的心理学》中他讲了心理学的理论基础，特别是身心关系问题。伏尔夫的世界观是二元论的目的论的世界观。主张二元论的身心平行论。他是材能心理学的创始者。他把人的材能分为认识材能和动求材能两大类。材能心理学并不特别受人欢迎，原因之一就是因为它并没有对心理现象做深入的分析，更没有找出心理活动的原因，而只是给某个心理现象标一个名称，就象贴标签一样，标上"某某材能"，并没有真正解决问题，只是极表面地回答了问题。
  
    提顿斯1777年《对于人性及其发展的哲学研究》。对内省法的系统阐述是从提顿斯开始的。贡献如下：⑴提顿斯认为心理学应该用内省的方法。他所说的内省法是指人对于自己的主观经验及其变化的观察，要在不同的情境中观察经验的变化，也要在同一情境中重复观察心理经验；内省不是指在心理现象发生的此时此刻进行观察，而是指对心理现象所遗留的"最初记忆"的观察，所以这样的内省过程不会妨碍心理现象的进行。提顿斯把心理过程分为理解、感情和意志三个部分。
  
    康德的认识论为不可知论。康德的空间超验论引起了心理学中空间知觉的天生说，认为空间知觉是生来就有的，不是从对外物的经验发展而来。康德的看法相当片面，而且给心理学的发展带来了极不好的影响：
  
    ⑴康德认为研究人的意识很困难。他对心理学的这种评价使一些研究心理学的人看不到自己所从事的学科的前途，丧失了信心；心理学不能用数学。使另一些研究心理学的人为了使用数学方法而使用数学方法，而不是根据自己所从事的心理学科的特点和发展水平来考虑，勉强用数学方法解决不适合于数学处理或者还不能用数学处理的问题及研究结果，以至陷入玄虚。使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：认识、感情和意志三者之中任何一种都不是由其他任何一种派生的。康德的著作：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。
十、 近代西方心理学（七）19世纪初期的苏格兰学派及联想主义
骨相学不是一门正统的学问，它开始于十九世纪初期，由哥尔创立。骨相学这个名称只是到了哥尔的门徒斯铺宰姆才开始使用，斯铺宰姆扩充了哥尔的学说。

骨相学的主要论点有三个：⑴一个人头骨的形状与脑的形状相应，可以从头骨的外形来判断脑子的情况；⑵心可以分解为若干材能；⑶每个材能在脑子上和特定的部位有关，即每个材能与脑的特定部位相应。

骨相学在学术界从来没有得到过承认，但是它在社会上却很流行。
反联想主义是指反对联想学派关于一切认识皆来自感觉，从而得到观念和印象。
拉娄米杰名言："我愿，故我在"。强调意志。
蒲朗是苏格兰学派司徒亚特的学生，著《关于人心的哲学讲演》。
蒲朗吸收联想主义心理学的观点，但不用"联想"，采用"引示"这一概念。他认为，"引示"就是由此及彼、互相引起，这是心的主动作用，不是观念间有什么粘合力。
蒲朗认为人有两种经验：⑴简单引示，一般人所谓的联想；⑵关系引示，相当于马勒伯朗士的自然判断，即知觉或设想两个对象时，立即能觉察到它们之间的相互关系。蒲朗认为这种关系感虽然是直接觉察到的，没有任何中介的心理过程，但它并不是感觉，而是完全新的经验。

蒲朗提出"心理化学"。他认为，由"引示"而引起的复杂心理状态，不只是集合而溶合，就是说，它具有与构成它的成分的性质不同的一种性质。他把这种作用称为"心的自发化学"。
蒲朗九条联想次级律：⑴持久：同时或相继留心一个对象的时间越长，注意越久，就越容易在将来重新想起它；⑵生动：观念越生动就越容易联想起来；⑶频率：重复次数越多的观念，越容易被引起；⑷新近：越新近的经验就越容易回忆起来；⑸迭代：迭代项目多时容易冲淡，而迭代项目少，则很容易想起来；⑹体质差异；⑺情绪状态；⑻生理状态；⑼思维习惯。

詹姆士•穆勒把联想主义推向到极端，成为一个彻底的联想主义者。1829《人心现象的分析》。他认为，联想都可以归于一个原因：接近。

穆勒受苏格兰学派的教养，但考虑问题持完全的联想主义机械观并走向极端，从而充分暴露了其缺陷。他对心理学的贡献是使联想主义心理学暴露了机械性。

十一、 近代西方心理学（八）19世纪初期的德国心理学

谢林"自然哲学"。
赫尔巴特著《心理学教科书》、《作为根据经验、形而上学和数学的科学之心理学》。赫尔巴特是最早宣称心理学是一门科学的人，最先将心理学与哲学、生理学分开。
赫尔巴特认为，世界由许多实子构成。每个实子都是单一的、不变的、不可消灭的。
赫尔巴特认为，观念有两种结合的方式：属于同一感官的观念与观念之间的结合为溶合，如蓝与红合成青莲色；属于不同感官的观念，如一个声音和一个颜色，可以同时感觉到而杂凑在一起，为纠葛。

赫尔巴特认为，观念具有相合相排的力量。时时刻刻占据意识中心的观念只允许与它自己可以调和的观念出现于意识之中，而将与其不调和的观念抑制下去，排斥出去。
赫尔巴特认为，一个观念由完全抑制状态过渡到真正观念的状态似乎应跳过一些界限，这些界限即是赫尔巴特所谓的意识阈限。他的意识阈限概念后来被费希纳所继承。弗洛伊德的某些思想，如观念不会被消灭，只是处在意识之下，是因为受到了抑制等等，与赫尔巴特的看法极为相似。所不同的是弗洛伊德的观念是情欲性的，而赫尔巴特的观念则主要是认识性的。

一个人已有的观念对新产生的知觉起作用而吸收它，使它变得明白，这即是统觉作用。与新知觉有关并吸收它的原有观念集团，即是赫尔巴特所称的统觉团。统觉团越丰富，越系统化，就越能够吸收新知觉，越能够使新知觉清晰明白，易于被理解，这就是统觉作用的规律。