马克思主义认为，费尔巴哈看到了宗教的认识论根源，而没有看到宗教的阶级根源和社会根源。宗教是阶级斗争和社会生活的产物，不是宗教的发展决定历史的发展，相反，是有阶级斗争的社会历史决定了宗教的发展。因此，解决宗教问题必须立足于社会生活，发起对社会的改造才能消灭宗教。
第一章 实证主义 名词解释   
详细内容：
 
1.实证主义原则(孔德)：认为哲学应当以实证自然科学为根据，以可以观察和实验的事实及知识为内容，摒弃神学和思辨形而上学所研究的那些所谓绝对的、终极的，然而却无法证明的抽象本质。一句话，就是以实证的知识来代替神学和形而上学的思辨概念。
 
2.“人类智力发展的根本规律”(孔德)：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象价段；科学价段，又名实证价段。这三个价段表现为三种性质上不同、甚至相反的哲学方法，由此产生了三类哲学。
 
3.社会静力学和社会动力学：社会静力学是对社会的一种静态的研究，探究一般的社会关系、社会结构及其性质以及它们存在的条件（就是研究社会的秩序）。社会动力学是对社会的一种动态研究，它探讨社会的运动和发展的规律，研究社会的进步。
 
4.“物是感觉的恒久可能性”：外部对象、物质的存在不以人们是否想到它为转移，即使人们关于它的感觉改变了，它仍然存在，而且它对许多观察者（包括没有感觉到它的人）来说是共同的。因为构成关于外部对象的不可能是（至少主要不是）眼前的感觉，因为这种感觉总是特殊的、不规则的、变化不定的，往往以个别的感觉者和观察者为转移；而只能是具有固定不变的特性的、有规则的东西，即不管情况发生什么变化，它总会引起感觉的可能性的信念。
 
5.规律是“心理的联想”：认为人们的认识只能限于现象，即不能超出感觉经验的范围。外物、外部世界的存在依据于感觉的恒久可能性，即我们相信外物存在是因为相信感觉会重新出现，这种信念产生于经验，是观念联想的结果。
 
6.归纳主义：穆勒认为科学的归纳法即在于它能通过已知而推断出未知，也就是由考察某个事物具有某种属性而推论出该类所有事物均具有这种特性。归纳是“心智的这样一种活动，借助这种活动，我们由知道某种或某些特殊情况下为真的东西推断出与前者在某些指定的方面相类似的一切情况下也为真”。为了能从某一类事物中的某个或某些事物属性推论出该类其余事物具有相同的属性，就必须首先假定自然界的各类事物均有齐一性，也就是同一类事物和现象有共同的、一般的规律。
 
7.普遍进化理论：进化是物质的集结，以及同时发生的运动的消散，在这个过程中，物质由相对不确定的、分散的同质状态进到相对确定的、凝聚的异质状态，而被保留的运动也发生了相应的转化；物质的集结必伴以运动的消散，因此到一定阶段，进化就到了顶点，达到一种均衡状态。 由于一切现象的基础是不可知的“力”，无论哪个领域都为恒久发生作用的“力”所决定，因此进化也必然是恒久的，普遍的。这条规律既可以从“力的恒久性”推演出来，也可以从各个领域的进化归纳出来。
 
8.“实在”不可知论：论述科学和哲学的对象时，用康德二律背反式方法分析了物质、运动、空间、时间等概念，认为它们没有实在性，只是现象范围的概念。物质概念不反映实在。它们是终极实在、“力”的经验的派生物，而“力”本身是不可知的。
第一章 实证主义 简答题   
详细内容：
1.简述实证主义的基本内容。
 
①就基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等的理论作了许多修改和补充。这表现在他们仍然把经验当做全部哲学的基础，但认为经验应是按照实证自然科学的要求获得的，具有科学的意义和价值，能为科学所检验。②他们企图以此克服传统经验主义哲学的思辩性和抽象性，以便不仅不会像传统经验主义那样被理性派思辩哲学驳倒，反而可以驳倒这种思辩哲学。③他们继承和发展了休谟的现象主义，不仅要求把哲学局限于现象（经验）范围，否定认识经验以外的实在（物质或精神）的可能性，而且明确提出要抛弃对世界的基础、本质本体论问题的研究，不过他们又企图通过要求超越心物、主客、思有等二元对立来避免或冲淡休谟过分的怀疑论色彩，强调人类知识的力量，强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。④在方论上，他们大都抛弃了17世纪—18世纪哲学家从力学所移入的机械论，接受了19世纪以来自然科学方法。他们承认自然界和社会的运动变化，但他们主要是用当时在自然科学中有较大影响的进化论来解释运动变化，反对黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。⑤在社会政治问题上他们一般避免公开站在保守、反动的方面，表示提倡科学、进步和改革，但又不赞成各种形态的革命理论。
2.简述孔德实证哲学理论的局限性。
①孔德的实证哲学在反对思辩形而上学对科学发展的束缚时却陷入了另一种片面性，那就是把对科学的发展的确产生过消极作用的思辩形而上学的局限性当做是对事物和世界的本质及基础进行研究的哲学本身的局限性，在否定前者的名义上也否定了后者，也就是否定了哲学作为关于世界观的理论、特别是对本体论问题进行研究的意义。②他否定哲学本体论、世界观问题的研究，否定唯物主义，这必然使他把哲学和科学都局限于现象范围，使它们失去现实的客观基础。他一再强调实证哲学所肯定的实在、有用的知识纯粹是关于现象范围之内的东西的知识。至于造成这些现象的原因是什么？在现象之后的事物的本质是什么？事物的客观的因果联系、规律性是什么？都不属于实证知识的范围，对它们的研究与实证主义的精神不相容。
3.简述孔德提出的思想发展的三阶段论。
他在研究人类智力在不同活动范围整个发展时，“发现了一条伟大的根本规律”，“这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”。这三个阶段表现为三种性质上不同、甚至相反的哲学方法，由此产生了三类哲学。
在神学阶段，人们自由幻想，企图探索万物的内在本性；寻找现象的根源，追究事物的最后原因，要求获得绝对的知识，但这是办不到的事。于是他们便求助于超自然的力量——神来解释，因此这时宗教在各种思想体系中占主导地位。
形而上学阶段是神学阶段的变相。这时人们以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当做绝对知识。
在实证阶段，人们承认不能获得绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因，而只是借助于推理和观察，以便发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。他们把对一切事物的研究和解释都局限于现象世界的范围。对事物和世界的这种态度正是实证科学的态度，实证阶段也就是科学阶段，实证的哲学方法就是科学的方法。
孔德认为，神学阶段是人类思想发展的必然的出发点，实证阶段是人类思想发展的最高阶段。在形而上学阶段，神学阶段的思想和信念遭到了批判，实证阶段的思想信念的产生和发展的条件正在形成。因此形而上学阶段是由神学阶段到实证阶段的过渡。由神学经形而上学到科学的发展，既是整个人类思想发展的规律，也是个人思想发展的规律，或者说，个人智力的发展是对这一规律的一种确证。正如只要人类继续存在，其思想发展必经历这三个阶段一样，个人只要不早折，其思想发展同样必经这三个阶段。
4.简述穆勒归纳法的局限性。
穆勒的归纳法也存在严重的局限性。首先，这种方法仍是比较简单的、初步的方法，它只在一定范围、一定程度上适用。遇到比较复杂的情况，特别是遇到有着各种复杂联系和矛盾、变化和发展中的情况，仅仅用这种方法就很不够了。为了更深刻认识世界必须掌握辩证法，而这正是穆勒的方法所缺乏的。其次，穆勒的方法没有越出经验主义、现象主义的范围。问题在于，他对因果联系的理解仍然是沿袭了休谟的心理联想主义，没有把因果联系看做是事物之间存在的客观的、必然的联系，而看做是现象之间的前后相继。他在强调因果性时却否定必然性，认为后者是形而上学的、神秘的概念。这种经验主义和现象主义使他必然倒向不可知论。
5.斯宾塞的普遍进化学说的局限性。
斯宾塞的普遍进化学说具有某些积极因素。但它并未真正摆脱旧形而上学的局限性，这主要表现在如下几个方面：
第一，把物质和运动对立起来了，认为物质的进化与其运动方向相反，进化意味着运动的消散，进化达到顶点、处于平衡状态意味着失去了运动。他显然没有看到作为事物运动变化的根本动力在于事物的内在矛盾。他虽然也谈到事物的内在本性、本质，但又把它们与运动割裂，他所谓进化实质上是指由外力推动的。也正因为如此，他总是援引伽里略和牛顿的机械运动学说来解释事物的运动和进化。　　　　
第二，把事物的发展变化归结为量的进化，而排斥了质的飞跃。在他那里，进化的过程是由不确定到确定、从分散到凝聚的过程，这些是指量的渐变过程。在谈到社会的进化时，他认为只能“通过完全不可观察的阶段”、即通过点滴改良来实现。他认为革命行动不仅不会导致社会的进步，反而会造成无政府状态，导致社会的退化和解体。
第三，他对事物发展变化过程中的节奏性、均衡性作了不少论证，有些论证不无合理之处。但他把均衡性、节奏绝对化了。
总的说来，斯宾塞的普遍进化理论不同于旧的形而上学，但又与辩证法相对立。它后来既为许多反对保守和反动势力、要求进步和改革的人们所援引，但往往又成了许多反对革命变更、特别是马克思主义辩证法的人的理论工具。
6.斯宾塞是如何调和宗教与科学的？
他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、最重要的对立。随着科学的进步，宗教越来越失去其地盘，特别是在对特殊的、具体的事物的解释上，科学越来越取代了宗教。宗教不得不把自已局限于对作为整体的宇宙的存在作出解释。即使在这个领域内，宗教也面临着科学的挑战。斯宾塞认为，在新的形势下，传统的泛神论和上帝创世说一类有神论都站不住脚了，但是通过把最高和最后的实在当做不可知的东西，宗教和科学就可以得到调和。科学的终点（即不可知的东西）就是宗教的起点。只要肯定了科学只能及于现象领域，而不能及于作为现象的原因的实在，那这个实在自然就可以成为宗教的领域。只要肯定科学的基本概念不过是不可知的实在的符号，不能解释作为整体的宇宙的秘密，那就为宗教活动留下了广阔的地盘。科学和宗教可以并行不悖。斯宾塞由此把自已的学说称为“哲学—宗教学说”。
第二章 非理性主义和唯意志主义 名词解释   
详细内容：
 
1.非理性主义（克尔凯郭尔）：他以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当做全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。
 
2.权力意志：尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或其他物质和精神实体，而来自人的生命本身。人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。尼采把生命的这种倾向看作是生命的愿望、意志。但他不同意叔本华把生命意志归结为追求生存的意志，而认为生命的本质并非追求生存。因为不处于生存之中者不能有愿望，而处于生存之中者所追求的不再是生存，而是发挥其生命力。他由此认为生命意志就是表现，释放、增长生命力本身的意志，即“权力意志”。
 
3.永恒轮回：他认为世界历史就是权力意志的永恒轮回，世界的图景就是权力意志在其永恒轮回中的各种表现。权力意志在全体上是永恒同一的，就是说其总量是确定的，但是在它表现的局部的质的方面却是流动变化的。它不会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西。权力意志永远是生生不已、自强不息的，永远是自已创造的。