12.二律背反（康德）
 
在康德哲学中，指两项原理对同一主题进行论证，其论证是矛盾的，但都是可以证明是正确的；或者两个前提推出的结论是矛盾的。二律背反的理论提出了理性思维中有矛盾的问题，但没有提出矛盾双方的统一与转化，并认为“有限”“无限”“简单”“复杂”这些说明现象界的知性范畴来说明自在之物是错误的；又认为自由与作为最初原因的上帝是属于自在之物的，而自然界则具有必然性，不能从必然性证明上帝存在，因而“自由”与“必然”“有上帝存在”与“没有上帝存在”可以存在于不同的地方，从而调和了矛盾。《纯粹理性批判》中提出理性宇宙论的四组二律背反，《实践理性批判》提出实践理性的二律背反，《判断力批判》中提出判断力的二律背反。
 
13.图型论（康德）
 
指康德关于先天范畴与感性材料结合的方式的理论。康德认为知性范畴与感性材料不同质，两者的结合依靠时间。时间是直观形式，与感性联系，它又是主观活动形式，与知性相关，以时间的图型来分析范畴，则单一性、多样性、全体性是同样部分的时间单位的积累。图型必然与范畴相一致，因而图型也限制范畴，没有图型，范畴不能形成知识，即质料对形式也有决定作用。图型只是现象的图型，而非自在之物的图型，它通过想象的综合作用把直观中的统一性与范畴的统一性结合起来，归结为统觉的统一性。
 
14.积极理性（黑格尔）
 
在黑格尔哲学中指理性认识发展的最高阶段。理性进一步要求“在对立的规定中认识到它们的统一”，即认识到相互转化的对立双方构成统一体中的两个不可分离的环节。辩证的否定具有肯定的结果，在肯定中包含有否定的规定，在否定中包含有肯定的规定，肯定与否定两个差别的对立面达到了具体的统一。积极理性正是以把握具体真理为最终目标，是认识真理的最完善的形式，包括“知性”与“消极理性”于自身内，是以前两者的更高的认识能力。理性从单纯的否定返回到积极的肯定，是把否定看成是对肯定的深入的规定，使肯定的意义和内容较否定之前更丰富、更具体，这个肯定同时又成为一个新的辩证的三一式的开端。
 
15.消极理性（黑格尔）
 
在黑格尔哲学中指理性认识发展的第二阶段，是知性到积极理性的过渡阶段。黑格尔认为辩证法原则被知性孤立地单独应用时，就形成怀疑主义，即单纯的否定，但辩证思想不是单纯的否定，而是通过反思超出孤立的规定性，使它与别的规定性处于关系中而仍然保持自身的规定性。这种由孤立而达到联系，发现事物自身的矛盾即是消极理性。
 
16.绝对精神（黑格尔）
 
在黑格尔哲学中，其整个哲学就是“绝对精神”的发展过程。他认为绝对精神是客观独立存在的某种宇宙精神，这种精神实为一种逻辑思维，是脱离了人并与客观世界相分离的，只以概念的形式表现出来。绝对精神是现于自然界和人类社会的永恒存在的实在，是宇宙万物的内在本质核心，万物只是它的外在表现。绝对精神是一种活生生的、积极能动的力量，精神的辩证运动也就是“概念的内在发展”。精神由于自身包含着内在矛盾，从而不断自我否定向前发展，绝对精神自我发展经历三个阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。绝对精神自我发展也就是它的自我认识过程。在黑格尔著作中，广义说，绝对精神与绝对观念有时通用，狭义说，绝对精神仅只精神阶段中主观精神和客观精神的统一，是精神最后返回到它自身作为精神的存在。
 
17.理性的狡计（黑格尔）
 
这是黑格尔在精神哲学中提出的，认为理性借人们的现实需要实现自己。换言之，就个人行动而言，利益是它的直接动力，而这些背后隐藏着理性的目的。精神观念通过利益观念决定认定行为，这里，黑格尔看到了个人行为背后的历史动因，以唯心主义的形式表达了出来，他的历史哲学看似提高了个人的历史作用，实际上将个人降低为理性实现自身的手段，因而受到许多批评。
 
18.市民社会（黑格尔）
 
在黑格尔哲学中，指精神哲学中客观精神的第三阶段，伦理的三个部分（家庭、市民社会、国家）的第三部分，主要指资本主义社会。黑格尔认为家庭是直接的或自然的伦理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂为特殊的单个人时，即发展到市民社会。市民社会是独立的单个人的联合，是一种相对的全体，表现在需要的体系、司法、警察和同业公会的活动中。市民社会分为三个等级：实体性的或直接的等级，指农民阶级，依赖于自然界；反思的或形式的等级，指产业阶级，包含手工业等级、工业等级和商业等级，反思即理智的能力，认为它倾向于自由的经营活动；普遍等级，是以普遍利益为其职业，指公职官员。由于同业公会的形式，市民社会即转入国家。
 
19.实体即主体
 
黑格尔总结近代关于实体的学说和关于意识理论的发展，提出了“不仅把真实的东西理解和表述为实体，而且同样应该理解和表述为主体”的原则。黑格尔认为实体是绝对精神的实现自身过程中的一个环节。实体自身就蕴含着运动发展的内在动力，它可以展开自身而成为现实。换言之，由于实体自身就具有能动性，所以它自己否定自己而成为发展出来的现实。因此只有当我们把实体同时理解为主体，理解为自己展开自己运动的时候，才能说明它的现实性。由于实体就是主体，其自身就具有能动性，因而实体的运动过程乃是它的自我运动，世界就是它的外化和展开。
 
20.纯概念
 
即康德所讲的“范畴”。康德认为范畴不是来自感性对象，不是对感性对象之间内在联系的反映，不包括任何经验成分，因此成为“纯概念”。
 
21.理论活动（黑格尔）
 
在黑格尔哲学中，指一个完整认识过程的一个方面：认识在这个过程中由于接受了存在着的世界，使进入自身内，进入主观表象思辨内，从而扬弃了理念的片面性，并把这种真实有效的客观性当作它的内容，借以充实它自身的抽象确定性。
 
22.实践活动（黑格尔）
 
在黑格尔哲学中指一个完整认识过程的后一个方面：认识过程扬弃了客观世界的片面性，反过来又将客观世界仅当作一个假象、一堆偶然，并且凭借主观的内在本性改造这些假象和偶然。
第五章 德国古典哲学（简答题）   
详细内容：
二、简答题
1.简述费希特知识学的三条基本原理。
 
费希特知识学简单说来，以三条原理为中心内容。
第一原理，“自我建立自我”。自我建立自我是基于自我反省的认识。在认识之前，假定有一个绝对的自我，绝对自我通过主体的自我反省建立起来，于是设定自我。自我在设定自我时，把自我作为认识对象，与认识事实不同，它是一种直觉，还没有规定，没有限制。
第二原理，“自我建立非我”。自我在认识“自我”时，由于把自我作为一个对象看待，必然产生一种对象意识，即与“自我”相对立的东西，这就是“非我”。但非我并不是唯物主义所说的“自然界”，它是“自我”建立起来的，是自我能动的创造物。
第三原理，“自我与非我的统一”。自我与非我，主体与客体，主观与客观，意识与存在，精神与物质都统一于自我意识之中，相互限制，相互决定。这种自我与非我之间的统一关系即自我与非我的统一。
这三个阶段是辩证发展的，自我在不断创造非我时不断丰富自己，自我的创造过程也是自我的认识过程，自我不断丰富着对非我的认识，从而对自我的认识也丰富了。
 
2.简述谢林的历史观。
 
第一，谢林认为，自然界和人类历史是一个由低级到高级的不断发展的过程。
第二，谢林认为，矛盾是自然界和人类历史不断发展的动力。他说：“对立在每一刻都重新产生，又在每一刻被消除。对立在每一时刻都这样一再产生又一再消除，必定是一切运动的根据。
第三，谢林认为，人类社会的发展规律是不依人的主观意识为转移的。他认为人类历史乃是一个有意识的自由创造的过程，但正如无意识的必然的自然界中存在着有意识和自由一样，在有意识的自由的社会历史的创造活动中也存在着无意识必然的东西。这种东西就是不依人的主观意识为转移的历史规律。
第四，谢林认为，贯穿于自然界和人类社会历史中的意志的自由性和规律的必然性根源于“绝对同一性”，整个历史都是对这种绝对的启示和表露。
 
3.简述康德的“先天综合判断”理论。
 
康德为了解决经验知识的普遍必然性问题而提出了“先天综合判断”理论。康德认为，知识的基本单位是判断，一种是分析判断，一种是综合判断。分析判断的宾词蕴含在主词当中，具有普遍必然性，但不能给我们提供新的知识，经验知识属于综合判断，宾词不包含在主词中。具有普遍必然性的经验知识必有两个来源：感官提供的后天质料和头脑中固有的先天认识形式。具有这种特征的判断称为先天综合判断。先天综合判断的命题可以分为三类：数学命题、自然科学命题、形而上学命题。
 
4.简述康德对知性能力的分析。
 
康德认为，对于知识而言，仅有感性直观是不够的，还必须有知性参与构成知识。感性之所司在直观，知性之所司在思维，思维无内容是空的，直观无概念是盲的。知性有两方面功能：一是逻辑功能，一是认识功能。前者在知识的基础上规定着思维判断的形式，这是形式逻辑范围，后者为我们提供新知识，是先验逻辑范围。因为形式逻辑是“先天的”，因而为形式逻辑提供知识内容的先验逻辑也是先天的。形式逻辑与先验逻辑对应，每一个判断形式背后都有某种先验要素作为它的基础，这种先验要素就是“范畴”。康德根据形式逻辑的判断形式，依据量、质、关系、样式，列举了四类十二种范畴。这样就可以在知性学说中把经验论和唯理论调和起来，一方面肯定不经过经验，知性只是一个空架子，不构成知识；另一方面，肯定惟有理性认识才有必然性，这样就达到了“知性为自然立法”。
 
5.简述康德对理性能力的分析。
 
康德认为，人们从感觉经验开始，通过知性范畴综合形成知识，然而人类并不满足于此，他们还要使知识成为体系，达到自在之物，这种认识能力就是理性。理性的先天形式是理念，功能是推理。康德将直言推理、假言推理、宣言推理推向极端就是理性的三个理念：灵魂、世界和上帝。理性的作用是调整知识，进一步完善成为统一。但这种统一只是“理想的统一”而不是“现实的统一”，传统观念就是把前者误认为后者，因而陷入了“先验幻象”。
 
6.简述康德的时空观。
 
康德在《纯粹理性批判》的先验感性论里面阐述了他的时空观。康德认为，时间和空间是人心中存在的两种先天的感性直观形式。说他们是先天的意思是说，空间和时间不是从经验中来的，不包含丝毫经验的成分，相反，倒是经验知识形成的前提，先天的存在于人类的头脑当中。利用这种先天的条件，康德由此解释了数学知识何以可能。康德认为，时间是内部感官一切现象的先天直观形式。几何学所研究的对象是这种外部感官的一切现象的先天直观形式，算数所研究的是内部感官一切现象的先天直观形式。
从几何学与算数学的普遍必然性出发，康德的空间和时间又有了经验实在性特征。因为空间时间可以作为外在的出现于我们面前的一切对象的规定，空间时间使感觉有了普遍性与必然性，所以从经验角度说，他们是实在的，但没有绝对的实在性。
 
7.简述康德“人为自然立法”命题的意义。
 
“人为自然立法”是康德“哥白尼革命”的一个重要结论。我们一般把事物之间的普遍必然联系称为法则，而康德说，这些普遍必然性不是事物固有的，而是知性范畴具有的。经验知识一方面依赖感性材料，另一方面依赖知性范畴的整理，思维无内容是空的，直观无概念是盲的，这样就达到了“知性为自然立法”。康德以人的自我意识为核心的认识论，弘扬了人本主义精神，达到了以人为中心的世界观。