劳心者治人，劳力者治於人。

B. “为”字句：有以下四种情况。


a. “为+主动者+及物动词”。在动词前面用介词“为”引进行为的主动者。如： 卒为天下笑。

b．“为+及物动词”。“为”字直接用在动词前，后面的主动者不出现。“为”在这里是助动词。如：

诚令成安君听足下计，若信者亦已为禽矣。

c. “为+主动者+所+及物动词”。“为”字句到汉代又发展出了“为?所”句式。把行为主动者放在“为”和“所”之间。“所”在这里是助词。如：

先即制人，后则为人所制。

d. “为+所+及物动词”。主动者不出现，被动义也比单用“为”字强。如：

不者，若属皆且为所虏。

C.“见”字句：在及物动词前面用助动词“见”表示被动。如：

百姓之不见保，为不用恩焉。

D． “被”字句

“被”字句大约萌芽与战国末期。到汉代普遍应用起来。作用大致和“见”相当，没有实施者。只能算作助动词。如：

国一日被攻，虽欲事秦，不可得也。


10、论述古代汉语中的此类活用现象，举例分析

答案：所谓词类活用通常是指名词、动词、形容词按照一定的表达习惯灵活运用，即在某些句子里临时改变词性和语法功能。包括名词用如一般动词，动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作状语等。

（具体参见《古代汉语辅导及习题集》第四单元第266页）


第二部分 阅读与写作部分（共150分）

一、翻译与分析（40分）

阅读下面一段文字，讲其翻译成现代汉语，从中提炼出一个观点并加以论述，题目自拟，字数不限。（40分）

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。（刘勰《文心雕龙神思》）

译文：

古人说："身在江湖之上，心却在朝廷中。"这就是被为"神思"的精神活动了。文章在构思时，精神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索，思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像已通向了万里之外。吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前，仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。所以构思的妙处，在于使精神随外物而运行。精神存在于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。枢纽畅通，外物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消失。 详解：

古人云：“形在江海之上，心存魏阙（高大的宫阙，指朝廷）之下（见《庄子》，意为身隐江湖，而心系朝廷）。神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝（专注）虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏（吟咏推敲）之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游（指主客相接，物我交融）。神居胸臆，而志气（指作者的主观情志，气质）统其关键（锁门的工具，引申指最紧要之处）；物沿耳目，而辞令管其枢机（即开关，为制动之主）。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁（dun隐匿）心（遁心:指精神涣散不集中）。


评论参考：

“神与物游”是文学创作构思的最高境界

刘勰的《文心雕龙》是中国古代文学理论史上最杰出的一部重要著作。全书共五十篇，它具有完整科学的体系和严密的结构，总体上来说可以分为上下两编，上编的总论和二十篇文体论论述的是文学的基本原则，论证什么是文学，文学的本质，以及各种文体的渊源和流变。下编主要论述的是创作论和批评论。

《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，创作论的第一篇，主要探讨艺术构思问题，因此可以称为刘勰创作论的总纲。刘勰在这一篇中阐述了文学创作与想像之间的联系，并从外物、思想感情与语言三者之间的关系入手，概括地提出了他的基本主张和要求。认为想像是“驭文之首术，谋篇之大端”。刘勰对于艺术想像在文学作品的创作过程当中所起到的作用给以了高度的评价。

在文章中刘勰所说的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”便是继承了陆机“观古今于须臾，抚四海于一瞬”的文学思想，并在此基础上对想像思维与万物自然之间的关系加以深入的挖掘与探讨，阐述了艺术构思的特点和作用。

刘勰在《神思》篇中，刘勰以生动的比喻，描述了艺术想象的自由性及其超时空的特点。“寂然凝虑，思接千载”，讲的是超越任何时间的差距；“悄焉动容，视通万里”，则大概讲的是超越任何空间的差距。他与《文赋》中的“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，在意义上是基本相同的。但是，“文之思也，其神远矣。”刘勰的“神与物游”还强调的是一种艺术想象变化莫测。故所谓“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。其中风云变幻可见一斑。然而，刘勰的“神与物游”捎带一个“神”字，更强调的是“有如神助”，是一种“只可意会，不可言传”的境界。所以，刘勰称“伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”这种想象，既能冲破视野所限，又能跨越时空所阻。是神圣而无所阻挡的。总的来说，其本质上就是“主体感情与艺术表象相融相游、和谐运动、向着审美意象方向发展的内涵丰富的心理活动。”