权威则有些不同，它与权力的区分在于权威不必与武力或强制力相联系，它主要源自个人的年龄、性别、族系、成员身份、人格力量以及成功竞争。
政府与政治
政府指处在代表整个群体获得公共目标位置的人所做的决策。
权力的竞争就叫做政治。政治聚焦于对人与资源的操控，增强权势的计谋，竞争权力的派别的出现以及带有不同观点的政党形成。
政治组织类型
1）    队群，所谓队群就是占据某一特定领域的，有亲缘关系的家户小群体。
2）    部落，部落社会常见于早期弄人和放牧的食物生产者。部落是有着一定人口密度，更庞大的和有定居点的人群。
3）    酋邦。就是一个区域政体，其中两个或更多地方群体由单一统治个体——首领组织起来，他出于等级化人群的层级之上。在酋邦社会中，政治权威和权力可能属于个体，也可能属于议事会。
4）    国家体系。国家体系是政治组织中最为正式和最为复杂的形式，国家是一个自治、整合的政治单位，其领土上存在着许多社群，并有一个高度专业化的中央统治权威。是具有强制力的集权政治体系。模拟法庭的目的在于使双方重修旧好而非惩罚，并将有罪方重新整合到社会之中。
正式的社会控制
1）    中介。争议基本上可以有两种方式解决：商榷和调停。
2）    模拟法庭。与正式法庭不同，模拟法庭通常设在投诉者家中而非公共场合。模拟法庭并不是指责备一方，而是将过错归咎于双方，所施加的赏罚也不严厉，只是过错方给受害方象征性的礼物，并要公开道歉。
3）    誓言和神判。此为通过宗教上的赏罚方法而实现的一种解决冲突的方式。
制度化宗教
指具有严格的宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常与一般的日常生活分开。
普化宗教
则是指其信仰活动扩散于日常生活之中，但没有形成严格的宗教组织，也有明显的经典、体系化教义。
心理学途径
宗教信仰起源于人们对某些现象要求加以解释的理智需要。
功能主义途径
宗教是对付危险和不确定性以及直接为生计服务的
象征主义途径
迪尔凯姆认为图腾不仅是氏族定福标记，首先是一种象征，是被人格化了的，由想象体现出来的氏族本身，它蕴含着内在的悟性的力量。
超自然存在的类别
1）    主神。主神的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的神灵，或者如果存在几个主神，那么他们每个都掌管宇宙的一部分。
2）    祖灵。祖灵的信仰在很大程度上与人的构成二元论直接相关，许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成的。
3）    非人精灵；泛灵信仰，认为各种精灵使自然有了生命；泛生信仰，对非人格化的超自然力量的信仰，与泛灵信仰并不是两种相互排斥的观念，事实上常常在同一文化中共存；图腾崇拜，是泛灵信仰和泛生信仰的一个遍体，氏族部落相信他们分别源出于各种特定的物类，因此每一个氏族都以某一物或图腾命名，通常以动植物或其他非生物的图腾命名居多。
生命仪式
通常被称为通过仪式，指的是个人在某些生命过程中从一种社会身份转变为另一种社会身份，或从一个生命阶段过渡到另一个阶段所举行的仪式。
阈限阶段
阈限人从固有的文化空间结构中脱离，旧我象征性地“死去”，他们先前的身份和位置不复存在。
强化仪式
指的是为了保证已经存在和确立的秩序、价值、社会关联等不会因为时间流逝、生老病死等原因变得衰弱的宗教仪式。
巫术与宗教
宗教是对力图控制自然过程的人的劝解或抚慰。
巫术则试图操纵自然法则，而巫师们相信同样的原因总会造成同样的效果。
巫术的两个特征
所谓巫术，是指人们企图借助某种神秘的超自然力量，通过一定的仪式对预期目标施加影响或控制的活动。
应用模式
1)    行政管理模式。在行政管理的工作模式中，人类学家的职责主要是提供专门的信息和咨询。他们受政府、国际机构、非政府组织或私营机构的聘用，或从事一般意义上的行政管理工作，利用自己在社会文化方面的敏锐性协助管理工作的顺利开展；或帮助制定和执行发展项目规划，使项目符合受益人的需要和文化，减少项目对社区的负面影响。或进行项目的督导与评估，帮助发现并及时解决项目实施过程中存在的问题。
2)    倡导—行动模式。倡导——行动模式值得时人类学家站在社区和边缘性社会群体的立场，作为他们的代言人，进行政策倡导和相应的实践活动。