堂之称的杭州旖旖多姿的美景，给人新鲜而深刻的感受。 在苏轼许多写景状物诗中，不少是题画诗。题画诗在杜诗中已有，如画马、画鹰之类。到了 宋代，题画成了诗中的一个重要主题而大量地出现。有的题画诗，重在写画卷本身，有的题 画诗，重在写画面内容。苏轼的题画诗，将自己的真实生活感受与画面内容融汇一起，借画 抒发真情实感。因此，如果不看诗题，我们很难判断出他是在题画还是在描摹实景。如《惠 崇春江晚景》诗： 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 惠崇是宋初名僧，又是著名的画家。他画鹅、鸭等小景物最为拿手。 《春江晚景》是他的一 幅画，苏轼为之题诗。这首诗之所以写得好，是因为作者写出了初春景物之“神” 。桃花只 有两三枝，而未全开。萎蒿满地芦芽短。满地，即未长高，芦苇之芽其时尚短；河豚在春初， 气势一暖即“抢上水”好生卵。这些写的都是初春之景。使全画或全诗显出生动神采的是第 二句：春江水暖鸭先知。因为水冷，鸭子憋了一冬，未能痛快地戏水，现在初感水暖了，春 天的最初气象，即体现在鸭子游水的活动上。由鸭子游水时的生动活泼与快乐，充分显示了 浓厚、饱满的初春生意。此非鸭子的敏锐感觉，乃是画家与诗人的敏感。画家对初春景象做 了敏锐捕捉，诗人用文字对画做了准确诠释。诗画互补，相得益彰。 宋诗的理趣，是其特点之一。苏诗中的理趣，又与别家不同。他诗中的理趣与具体客观事物 紧密结合，是从具体事物内部挖掘出来的，而不是将抽象的哲理演绎硬附于事物之上。如下 面两首小诗： 《唐道人言天目山上俯视雷雨，每大雷电，但闻云中如婴儿声，殊不闻雷震也》 ：已外浮名 更外身，区区雷电若为神。山头只作婴儿看，无限人间失箸人。 《题西林壁》 ：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。 离开放电的云层越远，听到的雷声就越低；从不同的方位可以看到山的不同面目，这本是寻 常生活中的现象。诗人却从此引伸出具有一定普遍意义的哲理：所谓“雷霆之威”对于一个 不以个人的生命、 浮名为重的人是不起作用的； 局外人有时会比局中人更容易看到事物的真 相。 这两首诗都是从描摹事物出发而挖掘出了带有普遍意义的哲理内蕴。 但宋诗中有些理趣 诗，显然是从概念出发，要借具体事物的一方面，来说明他先已持之的一个道理。如朱熹的 《观书有感》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，谓有源头活水来。 ： ” 朱熹在这里是借“方塘”“渠水”来说明他的读书体会，即义理的高明，在于本源是圣贤道 、 统的真脉。这种理趣诗与苏轼的理趣诗是不同路数，自有高下优劣之分。 在古典诗歌中，也偶然有一些反映各少数民族生活、风俗的诗篇，但写作家自己和各族人间 之间亲切友谊的， 则极为少见。 因此， 苏轼作于海南时期的描写自己与黎族人民交往的作品， 是特别值得注意的： 半醒半醉问诸黎，竹刺滕梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。 总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。 ——《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》 苏轼晚年远谪海南，对于远离中原万里之遥的蛮荒之地， “我视此邦，如洙如沂” （苏轼《和 陶时运》， ） 视同故土； 对于传统观念中的蛮夷的黎族人民， “咨尔汉黎， 均是一民” （苏轼 《和 陶劝农》，情同手足。上面两首诗反映了诗人在海南日常生活的一个方面。薄醉以后，他独 ） 自去访问了几家黎族人民。一去一来，孩子们都吹着葱叶跟着。这种毫无拘束的、亲切的交 往， 使他竟然觉得这些黎族孩子们和自己在一道的情景简直和古代哲人所想象的美好境界一 样，因而对自己的忧患遭遇也忘怀了。诗中写的虽然只是一些生活琐事，但却体现了苏轼晚 年无事不可入诗的艺术手段， 体现了他不分族别的民胞物与的精神以及他对兄弟民族简陋而 又纯朴的生活的向往。在另外一些篇章里，他还为了当地居民文化落后、生活困难而发了很
    多感慨。这种不分畛域的对于人类生活的无限关怀，正是诗人最宝贵的情感。 中年时期，苏轼面对不如意的政治环境，表现出萧散而豁达的怀抱，往往将不平之气淡化在 山川景物中， 借大自然的美好景致表现自己的乐观精神， 这在他的许多写景诗篇中都可以得 到证明。 晚年南迁以后， 他不使心为形役的生活态度和乐观的战斗精神在诗篇中表现得更明 显了。元符三年（1100）诗人遇赦离开海南岛时作有一首七律： 《六月二十日夜渡海》 ：参横斗转欲三更，苦雨终赐也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本 澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 诗篇描写了自己离开海南岛时的感受，对于迫害他的人来说，简直是一封尖锐的挑战书。诗 的前四句显然含有象征意义。诗人认为，浮云蔽月，风雨漫天，总不过是暂时的现象，正如 同自己遭受的侮辱与损害一样。而这一次贬谪对于正直不屈的自己来说，却像“道不行，乘 桴浮于海”的孔子；况且它还给自己带来了一次最不平凡的游历，那么，即使是死去了，又 有什么值得怨恨的呢？这种感情是深厚的， 但却以很有风趣的口吻表达出来， 表现了他的乐 观和达观，同时也表现了他的倔强和幽默。这在苏轼晚年的诗作中是习见的。 此外，苏轼还有反映亲情、友谊、生死、离合、乡土之爱等内容的诗篇。总之，他以他的诗 篇表现了豪迈不羁的心灵、热爱生活的情感，展现了丰富广阔的社会和人生画卷。 四、苏轼诗歌的艺术成就 苏轼诗各体皆工，七言各体尤其擅长。最能代表他诗歌特性的，是七言长篇。因为他那种豪 放不羁的性格，只有在长短自由的体裁内，才能得到尽情的发挥。我们读他的七言长诗，总 觉得波澜壮阔，变化多端，真如行云流水一般舒卷自如。这种自由奔放的心灵，挥洒自如的 风格，与李白七古一脉相承。如《游金山寺》《书王定国所藏烟江叠嶂图》等。语言畅达， 、 气势纵横，行云流水，舒卷自如。除七古外，他的七律、七绝，也有许多好作品。兹各引一 首为例： 《正月二十日与潘郭二生出郊寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和前韵》 东风未肯入东 ： “ 门，走马还寻去岁村。人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。江村白酒三杯酽，野老苍颜一笑 温。已约年年为此会，故人不用赋《招魂》 。 《澄迈驿通潮阁》 ：余生欲老海南村，帝遣巫阳招我魂。杳杳天低鹘没处，青山一发是中原。 这些诗篇叙事写景抒情都亲切有味，不用奇字怪句，不见雕琢刻划之痕，似乎不假思索脱口 而出，其中却有无限的工巧与自然的意境。 沈德潜《说诗晬语》卷下云： “苏子瞻胸有洪炉，金、银、铅、锡，皆归熔铸。其笔之超旷， 等于天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻，而适如意中所欲书。韩文公后，又开辟一境界也。 ” 赵翼《瓯北诗话》卷五也说： “以文为诗，始自昌黎（韩愈） ，至东坡益大放厥词，别开生面， 成一代之大观。今试平心读之，大概才思横溢，触处生春，胸中书卷繁富，又足以供其左旋 右抽，无不如志；其尤不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难 显之情。此所以继李、杜后为一大家也。 ”沈、赵两位评家的话，大体上能说明苏诗的艺术 成就，这里着重谈谈以文为诗。 以文为诗，即指将作文的技巧引入到诗的创作中，始自唐代大诗人韩愈。比如比喻这种修辞 手法，固然《诗经》中已有用之，但毕竟尚较简略，远不及诸子散文中之繁富。韩愈则有意 识地将这种突出表现于散文的艺术手法大量地引入诗中，如《送无本师》以“蛟龙弄角牙” 等八句四个比喻说明无本诗胆之壮，以“蜂蝉碎锦缬”等四句四个比喻形容无本诗才之秀， 已相当程度地体现了所谓“博喻”的特点。苏轼诗中不乏新鲜贴切而丰富多样的比喻，如前 举之《望湖楼醉书》《望海楼晚景》《饮湖上初晴后雨》三首绝句，所写的都是杭州雨景， 、 、 描绘的手法也都是比喻， 然而却既有 “黑云翻墨” 、 “白雨跳珠 ‘似的新鲜贴切， 又有 “电光” 、 “金蛇”般的惊心动魄，更有“西湖比西子”那样的神思奇想，不仅各首之间的具体比喻各 不相同，而且比喻的方法和角度也是丰富多样的。这种丰富多样的比喻，在宋代特别为散文
    家所讲求。从这一渊源关系看，苏轼诗中的“博喻”正是所谓“至东坡益大放厥词”的对韩 愈以来的“以文为诗”的继承和发展的一个重要标志，而这一方法的继承与诗人特禀的丰富 的才情器识、敏锐的艺术感受、驰骋的奇思异想结合起来，又使得这一艺术特点得以更为充 分的发挥。 在苏轼诗中，比喻不仅新鲜贴切、丰富多样，而且构思奇幻、出人意表。如《石鼓歌》中用 六种形象比喻“时得一二遗八九”《读孟郊诗》中用四种形象比喻“佳处时一遭” ， ，甚至《守 岁》把辞别旧岁比作游向幽壑的蛇， 《和钱安道寄惠建茶》以历史人物的性格比拟不同的茶 味，使一些本来不堪比类的事物在诗人神奇的构想中融织成为奇警独特的喻象。再如《百步 洪》描写水波冲泻的情景云： “有如免走鹰隼落，骏马下注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电 过隙珠翻荷。 ”四句中含有七种不同的具象，用以比喻水波冲泻这一现象，不仅错综利落、 角度各异、 淋漓尽致地展示出这一景观摄人心魄的魅力和神韵， 而且比喻本身即如洪水一般， 联翩而至，奔涌而来，充分显示出苏诗豪迈奔放的主体风格特征。比起韩愈《南山》的连用 许多或字来刻画山容，不免有仙凡之别。 宋代的以文为诗，更多地在所谓以议论为诗（严羽《沧浪诗话·诗辨》 ）体现出来，而这也 正是苏诗以文为诗的另一重要内容和特点。如他有名的七律《和子由渑池怀旧》“人生到处 ： 知何似？应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！老僧已死成新塔，坏壁无由 见旧题。往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶。往岁马死于二陵，骑驴至渑池。这是一首唱和 诗。诗里以” 雪泥鸿爪“来比喻人生， 这是苏轼为人们所称道的有名比喻之一。诗里连用了： “应似飞鸿踏雪泥， 泥上偶然留指爪， 鸿飞那复计东西” 这三句来反复申论， 以具体说明 “人 生到处知何似？” 这种写法， 是苏诗以议论为诗的散文化手法的显例。 在四句说明道理之后， 作者再举出实事： “老僧已死成新塔， 坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否？路长人困蹇驴嘶” ， 且自注说： “往岁马死于二陵，骑驴至渑池。 ”往日的陈迹，都已渺茫，岂不证明人生犹如雪 泥鸿爪。受韩愈诗风的直接影响， “以议论为诗”自欧阳修，王安石以来，已形成宋诗的普 遍风气，而苏诗的议论化，不仅大力推进了这一风气，而且往往更为流畅自由，有时甚至不 加修饰，明白如话，成为直接体现其奔放风格的载体。 苏轼完成了宋诗的艺术革新，影响很大，当时他门下的四学士就对诗歌各有成就。历代诗人 都对他推崇备至。 苏诗不仅在宋诗史上可称顶峰之作， 而且在整个中国古代诗史上也具有重 要的地位和深远的影响。 附：苏轼逸闻一则 杨万里 《诚斋诗话》“欧公知举， ： 得东坡之文惊喜，欲取为第一人；又疑为门人曾子固之文， 恐招物议，抑为第二。坡来谢，欧公问： ‘皋陶曰杀之三，尧曰宥之三，见何书？’坡曰： ‘事在《三国志·孔融传》注。欧阅之无有。他日再问坡，坡云： ‘曹操以袁熙妻赐子丕， 孔融曰，昔武王以妲已赐周公。操问，何经见？融日，以今日之事观之，意其如此。尧、皋 陶之事， 某亦意其如此。 欧退而大惊曰： ’ ‘此人可谓善读书， 善用书， 他日文章必独步天下。” ’
    明清文学讲义 第一章 三国演义 这是我国文学史上第一部文人长篇小说。 是古典小说发展的必然结果。 因此有必要从中国小
    说的发展史说起。 第一节 成书过程和作者 一、关于章回小说 《三国演义》是我国文学史上第一部章回小说。 1、章回小说的定义。章回小说是我国古代长篇小说的唯一形式。这是从长篇话本发展而来 的。因内容丰富，一次讲说不完，故说话人就需要将其分成若干章回，每次讲一章或一回， 连续多次构成一个完整的故事。因而得名。明清时代是其全面发展繁荣的时期。 2、章回小说的源头。直接的源头是宋元讲史话本，而间接的源头可以追溯到唐代佛教寺院 的俗讲。因为一朝一代的历史故事要分多次才能讲完，就形成了分章分回的章回小说。而说 话人为了招徕或留住听众，所以往往会在情节高潮时打住，留下悬念；而为了使听众对所讲 的内容事先有了解，也往往用易记易背的对偶句将要讲的故事做概括，这就形成回目。 3、章回小说的产生。产生于元末明初时期，以民间长期流传的长篇话本的基础上，由文人 加工而成。有《三国演义》 《水浒传》等。两大长篇共同的特点是都有历史上的依据，但是 因虚构的成分的多少而分成历史演义与英雄传奇。这也是民间话本向案头小说转变的开始。 4、章回小说的发展。这在明代中叶以后。形成了三大系统：一是历史传奇类，二是神魔志 怪类，三是世俗风情类。尤其是世情类，只是形式上还保留着章回，在内容上已与说话分道 扬镳。以《金瓶梅》的出现为标志，中国小说已从古典的故事情节模式，向近现代的人物小 说转变。其故事情节淡化到无法再“说话” 。 二、 《三国演义》的成书过程及其作者 1、成书。西晋人陈寿的《三国志》是三国故事的文本源头，但这是纪传体的史书，记事简 略，故事情不强。东晋习凿齿作《汉魏春秋》 ，这是野史类著作。南朝宋人裴松之为《三国 志》 作注， 加了很多奇闻轶事， 可见当时民间已流传有关三国故事和人物的传说了。 《大 杜宝 业拾遗记》中记载隋炀帝观水上杂戏，有曹操谯水击蛟，刘备马跃檀溪等故事。公元 8 世纪 初,释大觉《四分律行事钞批》有死诸葛退生仲达的故事。中唐史学家刘知几在《史通》中 说，诸葛亮未死的故事已“得之于行路，传之于众口” ，可见这个时期三国故事已广泛流传 于民间。晚唐李商隐的《骄儿诗》中说到，小儿“或谑张飞胡，或笑邓艾吃” ，三国故事和 其中的著名人物已是妇孺尽知了。北宋时，勾栏瓦肆中出现了专说三分的职业艺人霍四究。 而苏轼也在东坡志林中说到小儿聚坐听说古话三国故事。金元时有许多三国戏演出。 《辍耕 录》中记载的金院本有《襄阳会》《大刘备》《骂吕布》和《赤壁鏖兵》 、 、 。三国戏在元明杂 剧中达六十种，最著名者为关汉卿的《单刀会》 。南戏中也有不少名目。 宋代“说三分”的话本今不传。近年来在日本发现的元世祖至元三十一年甲午（1294）建安 （今福建建瓯）刊本《三分事略》是能见到的最早的本子。元英宗至治年间（1321—1323） 新安虞氏刊印改题为《全相三国志平话》 ，约 8 万来字，上栏画，下栏文。有刘关张太行落 草等事。以司马仲相断狱为入话。高祖刘邦枉杀功臣，韩信告于阴司，350 年以后，仲相判 信降生为曹操， 彭越降生为刘备， 英布降生为孙权， 三人共分汉家天下。 刘邦降生为汉献帝， 为曹氏所杀。讲因果报应一套。 《三国演义》原名为《三国志通俗演义》 ，是罗贯中根据历史上的三国故事编撰而成书的。 现存最早的版本是嘉靖壬午（1522）刊刻的。内容上的特点是“七实三虚” （章学诚语） 。罗 氏剔除了传说和话本中过分的虚构和想象成分，主要以《三国志》提供的历史事实为根据， 加上一些传说和自己合理的虚构。但其中仍有一些迷信描写。现在流行的版本是清代毛纶、 毛宗岗父子加工过的。毛氏的加工使全书的情节更紧凑，更符合史实，并强强了其中固有的
    拥刘反曹色彩。语言也更文言化，回目更整齐化了。总之，提高了作品的文学性。 2、作者。作者是罗贯中。准确地说，他是“据正史，采小说，证文辞，通好尚” （高儒《百 川书志》语）的加工者。今存明弘治甲寅（1494）金华庸愚子蒋大器《三国志通俗演义序》 ， 称作者“姓罗名本，字贯中” 。明初贾仲明《录鬼簿续编》说他是“太原人，号湖海散人， 与人寡合。乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，各天一方。至正甲辰复会。别 来又六十余年，竟不知所终。 ”至正甲辰为公元 1364 年，贾氏时年 22 岁，按忘年交一般约 20 年以上岁差，罗当生于 1320 年左右。王利器先生据赵偕《宝峰文集》卷首《门人祭宝峰 先生文》之齿序名次，罗本在乌斯道（1314 年生）之后，王桓（1319 年生）之前，故其当 生于两人之间。与贾仲明“复会”时约四十七八岁。另有一些史料说他“有志图王” ，曾入 张士诚幕。他还参与过《水浒传》的编写。另有一些作品传为他所作。 第二节 《三国演义》的主题和倾向 一、 《三国演义》主题思想的若干种观点 （一）无主题说。何满子认为： “在《三国演义》和其他许多小说的研究中，已证明用单纯 的抽象的‘主题’来概括一个生活内容丰富的作品是无能为力的。（ ”《主题问题献疑》《光 ， 明日报》1984 年 11 月 27 日） 。刘知渐认为， 《三国演义》因了多人参与创作，已经“很难 确定它的主题”（〈三国演义〉是为市井细民写心的历史小说》 。《 ，同上，1984 年 6 月 12 日） （二） 模糊主题说。 欧阳健认为： “ 《三国演义》 的主题研究应当用比较模糊的方式加以处理。 ” 有三个理由： 一是作品源于作者对生活产生的冲动， 而不一定是事先设计好非常明晰的主题； 二是作者本人从没有谈过创作的意图， 而一般古代小说中， 作者都会通过序跋之类的文字予 以说明的； 三是不同时代、 不同民族和不同阶级的读者有阅读中领悟到的思想往往是不同的。 （ 《有关〈三国演义〉研究的两个问题》《明清小说研究》第 2 辑） ， （三）有主题说。约有三四十种，这里只拣主要的观点做介绍。 1、拥刘反曹说。这是宋代以来的民间流传各种三国故事的基本倾向。周立波认为： “罗贯中 是拥蜀反魏的。（ ”《谈〈三国演义〉， 》《文艺学习》1955 年 9-10 期） 2、天下归一说。这源于作者本人的声言： “话说天下大势，合久必分，分久必合。 ”王志武 认为：作品“表现了天下归一的进步思想。（ ”《西北大学学报》1980 年第 3 期） 3、忠义说。褚斌杰认为，小说中的忠义（刘关张同心协力，救困扶危，上报国家，下安黎 庶的兄弟结义）就当肯定“为人民所喜爱和对人们思想影响最大”（ 。《大公报》1954 年 3 月 24 日） 4、人民愿望说。霍松林认为，虽说作者对农民起义并不赞成，但却描写了封建统治的罪恶 和人民的痛苦，从而揭示了人民起义的睦实原因，在一定程度上反映了人民的愿望。《略谈 （ 〈三国演义〉， 》《语文学习》1955 年 11 期） 5、封建阶级内部斗争说。李景林认为，作品揭示了封建统治集团间的相互矛盾和斗争，并 进行了谴责和否定。《东北人民大学人文科学学报》1956 年 2 期） （ 6、悲剧说。黄钧认为， 《三国演义》的美学意义在于，人物的遭遇揭示了他们无法逃避的命 运和归宿。《 （〈三国演义〉研究集》1983 年） 7、人才说。王基认为：《三国演义》的主题和尊重知识，尊重人才。 “ ”谁只要做到了这一点， 谁就能在复杂的局面中取胜。《 （〈三国演义〉主题新探》《 ，〈三国演义〉论文集》1985 年） 二、 《三国演义》的主题与倾向。 我个人认为，以上的观点都有不足之处，因此，我更倾向于用复合主题或多元主题的观点来 看待这个问题。这是因为，历代有数不清的作家参与了作品的创作。他们每个人在对这个传 统的题材进行解读时， 都力图将自己的理念判断和情感倾向贯注于其中， 因此使作品的思想
    异常复杂， 而后来的天才作家在面对这一大堆丰富而又失之于庞杂的遗产时， 往往自觉或不 自觉的将前人的解读成果保留下来， 而且还加入了自己的新的解读， 因此使后来人往往在解 读时，或是无所措手足，或是固守一得之见。所以，我觉得还是承认作品存在着若干个互有 联系的主题更符合其实际。 （一）在合久必分，分久必合的历史循环观中，体现出向往天下归一的理念。小说开宗明义 地说： “话说天下大势，合久必分，分久必合。 ” 1、在小说的整体结构中， 这种意图得到了展现。作品从建宁二年（169）出现各种异象写起， 至西晋武帝司马炎统一中国（280 年）为止这 111 年的历史时期。这正是中国由合而分，由 分而合的一段过程。作者以时间的发展为经，以魏蜀吴三国的盛衰变化的事件为纬，编织了 一个规模宏大的故事系统。而在三国之中，又以刘蜀为轴心。全书因而可以划分成几个大的 单元。 第一回到第三十三回，即从黄巾起义到曹操平定平方，是第一个单元。这是天下由合而分的 时期。黄巾起义是东汉末年天下大乱的直接导火索。184 年，张角、张梁、张宝领导了这次 规模浩大的农民起义。共分三十六方，大方上万人，小方六七千人， “青、幽、徐、冀、荆、 扬、兖、豫（包括长江以北，潼关以东的大半个中国）八州之人，家家供奉着大贤良师张角 名字” 。这次起义，被各地统者的联合武力镇压下去，但也正是在这种背景下，群雄并起， 各霸一方，拥兵自重。而汉朝的统治力和控制力日趋式微。各种矛盾持续激化。东汉中期以 来的宦官与外戚之间的角力暴发。 外戚何进与张让为首的宦官集团的明争暗斗以何进的被杀 而告一段落，而西凉军阀董卓借平息朝廷内乱入京，擅兴废立，大权独揽。关东各郡起兵讨 伐董卓， “关东有义士，兴兵讨群凶” ，推袁绍为盟主，董卓劫持献帝前往长安避躲。而偏狭 的袁绍无法维持联盟内的诸侯团结，反董联盟终归破裂，各股武装之间连年征战不已， “出 门无所见，白骨蔽平原”“白骨蔽于野，千里无鸡鸣” ， ，中华大地成了人间地狱。 而正是在这种背景下，统一的努力开始了。董卓被朝廷内部的忠于汉室的势力杀掉，而各种 武装之间的互相拼杀整合，北方逐步形成了两大势力。一是曹操，一是袁绍。志大才疏的袁 绍不具有统一天下的能力，在官渡一战中，主力被歼，曹操基本上统一中原。而他又挟此战 余威，平定了辽东，终于可以挟天子以令诸侯。孙吴一方，也在东南一带站稳脚跟。 第三十四回到第五十回，写三分鼎立局面的奠定。重点写了曹操与孙权之间的赤壁大战。曹 操大败，丧失了军队的大部，此后便无力南侵。而刘备得孔明之助，有了明确的西进意图。 第五十一回到一百一十五回是第三单元。 虽然时有魏吴故事穿插其间， 但作者的重点却是在 叙写蜀刘一方的活动。向西发展逼走懦弱无能的刘璋，刘备成为蜀地之主，开始积极筹划统 一大业。而讨伐东吴，彝陵之战大败，打乱了诸葛亮的战略意图。于是安居平五路，七擒孟 获等惨淡经营。接下来开始了壮阔的北伐战争。六出祁山不果，诸葛亮客死五丈原，姜维继 承遗志北伐。这一段正是天下分久必合的努力阶段。 第一百十六回到一百二十回写三家归晋。 “王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁索沉 江底，一片降幡出石头” 。分而合的阶段正式完成，天下归一。 2、全书的具体选材和细节的描写方面，也体现了作者这种意图。不仅风云变幻的战场上， 将士们各为其主，拼死效命；波谲云诡的政治斗争漩涡中，谋臣们各献计谋，算计着削弱对 方，壮大自己；甚至在爱情婚姻和家庭生活中，也渗透着互相角力，争霸天下的意味。这通 常与权力斗争呼应。 貂蝉在书中的个性描写并不突出， 是被当作王允与董卓斗争的一颗棋子 使用的。她唯一一次具有个性的表现是在曹操攻打下邳时，她劝吕布不要离城，免遭不测。 此时她是吕布之妾，看来她对吕布还是有感情的。而这次露面，显然具有政治军事意义。蔡 瑁是刘表后妻之兄，见表与备往来密切，疑表欲让荆州于备，故设计欲杀之。为了使表不将
    荆州交于前妻之子刘琦，他不惜用借刀杀人之计，欲借曹操之手除之。欲使已之亲甥刘琮牧 荆，再徐图大业。而孙权嫁妹于刘备，更是以婚姻换取政治利益的闹剧，结果是“赔了夫人 又折兵” 。而与这一主旨无关的生活场景，作者绝不让其涌上笔端。比如作品中写到刘禅六 子，但皇后只知是张飞之女，余者一概不写。而诸葛亮的家庭生活只是从《出师表》中得知 “家有薄田数顷” ，再无其他描写。 二、拥刘反曹的倾向与作品的悲剧色彩 1、作品倾向。在三国故事发展过程中，一向就有正统之争。不同作家在处理这个题材时， 会将自己的倾向赋予作品。一般来说，没有人将孙吴作为正统（天下共主） ，而是集中于曹 魏和刘蜀之间。这种争论，自有三国故事以来就存在。 西晋陈寿在写《三国志》时，是将曹魏作为正统的。用曹魏纪年，并且曹魏之主用“纪” ， 而蜀吴之主用 “传” 东晋习凿齿作 。 《汉晋春秋》 改蜀汉为正统。 ， 北宋司马光作 《资治通鉴》 ， 尊曹魏为正统。但当时民间已认定蜀汉为正统，苏轼《东坡记林》记载： “王彭尝云： ‘涂巷 中小儿薄劣，其家所厌苦，辄予钱，令聚坐听古话。至说三国故事，闻刘玄德败，频蹙眉， 有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。 ”至南宋偏安江南一隅，朱熹作《通鉴纲目》 ，改尊蜀汉为 正统。变来变去，还是章学诚一语道破天机： “陈氏生于西晋，司马氏生于北宋。苟黜曹魏 之禅让，将置君父于何地？而习与朱子则固南渡之人也，唯恐中原之争正统也。诸贤易地而 皆然。（ ”《文史通义·文德》 ） 但《三国演义》的作者似不应卷入这个事非之争中。故其拥刘反曹的倾向，应有这样几个原 因：一是民间长期流传的话本具有倾向的决定作用；二是作者本人有着浓厚的封建正统观。 在他笔下，刘备是“中山靖王之后，汉景帝阁下玄孙” ，而曹操则“名为汉相，实为汉贼” ， 是非正统谱系中的乱臣贼子； 三是作者本人的儒家仁义思想， 自然会对忠厚仁义的刘备有认 同感。 承担正统一方的蜀汉是作者悉心歌颂和着力描写的对象。 全书一百二十回中， 桃园结义到诸 葛亮之死五十一年间的事占了一百零四回，而其余五十六年的事却只占了十六回。 2、作品的悲剧性。作者倾心拥戴的蜀汉一方，却是历史上最先灭亡的一方，对他来说，这 是典型的“将美好的毁灭给人看”的大悲剧，因此全书笼罩着一重浓厚的悲剧色彩。这集中 地表现在诸葛亮身上。他是全书最富悲剧性的人物。 ①人物的命运悲剧。 这个人物的命运可以用恩格斯关于悲剧的著名定义 “历史的必然要求与 这个要求的实际上不可能实现的悲剧性的冲突”来概括。天下纷乱，军阀混战，民不聊生的 现实，要求历史必须推出一个伟大的人物来实现国家的统一和民生的安康，但是这种“历史 的必然要求”却是最不可能“实际上”由诸葛亮来完成。这便构成了他的命运悲剧。 他失败的真正原因是对手的过分强大。作者把这归于宿命的“天不灭曹” ，即是天意。作者 能过诸葛亮之口说： “曹占天时，吴占地利” ，而剩给蜀汉一方的只有“人和”一条了。而这 种宿命观，使得这个人物始终无法摆脱悲剧命运的支配。他越是“鞠躬尽瘁，死而后已” ， 越是知其不可而强为之，越见出命运对他的不公。 他从一出场就知道了自己的这种下场。徐庶被曹操迫去许昌之前，曾向刘备许愿，劝说诸葛 亮出山相助。 “卧龙凤雏，得一可也。 ”但诸葛亮听了徐庶一番苦言之后， “闻言作色曰： ‘君 以我为享祭之牺牲乎？’说罢，拂袖而入。 ”但是有感于刘备三顾草庐的知遇之恩，毅然出 山相助。从此开始了他悲剧的一生。 他一生的事业，大体上可分成三个阶段。第一阶段是从受刘备知遇知恩出山，至第七十五回 关公水淹七军大胜之后， 这是他事业节节上升的时期。 他为刘备定下了稳居西蜀， 东联孙吴， 北拒曹操， 三分天下， 徐图中原的基本国策。 一切都在他的预想下顺利进行。 先是初出茅庐， 博望坡大败夏侯惇，火烧新野；特别是一手导演了有声有色的赤壁大战，使多年飘泊无依的 刘备得到了荆州这一把扼中原咽喉的战略要地。接着又挥师西进，逼走刘璋，使刘备成为蜀