同。 一、南朝乐府民歌 南朝和汉代一样设有乐府机关，负责采集民歌配乐演唱。南朝乐府民歌约五百首，大部分属 于清商曲辞，其中吴（声）歌三百二十六首，西曲（歌）一百四十二首，神弦曲十八首。清 商曲辞以外，在杂曲歌辞和杂歌谣辞中也有少量南朝民歌。 1、南朝乐府民歌产生的背景： （1）经济背景：东晋以来，长江流域经济发展迅速，商业发达，城市繁荣。宋文帝时又出 现经济上升的局面，富庶的地区首推荆、扬二州。 《宋书》卷六六《何尚之传》“荆、扬二 ： 州，户半天下” ，卷五四《孔季恭等传论》“荆城夸南楚之富，扬部有全吴之沃。 ： ”齐初几十 年也是南朝比较安定的时期。在繁荣的城市里盛行着歌谣舞蹈。李延寿《南史·循吏列传》 载：宋初“凡百户之乡、有市之邑，歌谣舞蹈，触处成群，盖宋之极盛也。永明继起，垂心 政术，都邑之盛，士女昌逸，歌声舞节，袨服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，无往非 适。 ”南朝乐府民歌，大部分来自于繁华的城市。如《吴歌》盛行于建业， 《西曲》发源于荆、 襄、樊、邓，前者系当时首都，后者也是当时重镇。 （2）时代风尚：南朝是一个耽于声色的社会，大臣皆崇好女乐，而民间风情小调，本与女 乐相近，最合于使用，故极为当时社会之所爱好。 《晋书·乐志》说： “其始皆徒歌，既而被 之管弦。 ”说明从民间到贵族喜好风情小调的风气。 （3）统治者的有意采集与提倡：汉代统治者采集民歌有“观风俗” “行乐教”的目的。南朝 统治者采集民歌的目的，则完全是为了娱乐，并按他们的趣味加以润色。宋废帝时户口不满 百万， “而太乐雅郑，元徽时校试，千有余人”《南齐书》卷二八《崔祖思传》。梁武帝后 （ ） 宫的女乐分吴声和西曲两部， 并曾各择以赏赐宠臣 《南史· （ 徐勉传》。 ） “王侯将相歌伎填室， 鸿商富贾，舞女成群，竟相夸大，互有争夺” （见梁裴子野《宋略》。今传南朝乐府民歌便 ） 是供帝王贵族富商的女伎们演唱的。由于此，南朝乐府民歌的内容比较狭窄，以情歌居多。 另外， 由于统治阶级的荒淫， 南朝民歌中一些色情的东西， 恰好适应了统治阶级的趣味。 《南 史·宋废帝纪》“山阴公主，淫姿过度。谓帝曰： ： ‘妾与陛下，虽男女有殊，俱托体先帝， 陛下后宫数百，妾惟驸马一人，事不平均，一何至此！ ’帝乃为立面首左右三十人。 ”此语公 然出之于女子之口，诚有史以来所未有。又， 《南史·徐妃传》“元帝徐妃讳昭佩，与荆州 ： 后堂瑶光寺智远道人私通。……帝左右暨季江，有姿容，又与淫通。……有贺徽者，美色， 妃要之于著贤尼寺，书白角枕为诗相赠答。 “在这种风气下，统治阶级对于乐府诗的取去趣 味可想而知。南朝民歌中一些色彩的出现，就理有固然了。 2、 《吴歌》《西曲》《神弦曲》 、 、 （1） 《吴歌》《宋书·东志》说： ： “吴歌杂曲，并出江左，晋宋以来，稍有增广。……” 《乐 府诗集》说： “盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲，起于此也。 ”由此可知， 吴歌产生的地点在长江下游， 而以当时的首都建业为中心。 吴歌的产生时代以东晋和宋居多。 吴歌的特点是艳丽柔弱，多表现羞涩缠绵的情态。其中以《子夜》《读曲》数量最多。 、 《子 夜歌》共四十二首，相传最初是由东晋女子名子夜者所造。如“夜长不得眠，明月何灼灼。 想闻散唤声，虚应空中诺。 ”由于相思之深，仿佛听到爱人的呼唤，而应出声来。 “侬作北辰 星，千年无转移，欢行白日心，朝东暮还西。 ”表现对负心男子的哀怨，都是感情细腻语言 流丽的作品，又有《子夜春歌》七十五首，其中可能有文人的拟作。如《子夜春歌》“春风 ： 动春心，流目属山林，山林多奇采，阳鸟吐清音。 ”文字比《子夜歌》略文饰一些。 《读曲》 ，今存八十九首。如“打杀长鸣鸣，弹去乌臼乌，愿得连冥不复曙，一年都一晓” 。 感情很天真。 《华山畿》中： “啼著曙”“相送劳劳渚”两首表现了女子对爱情的痴想。 ，
    情歌之外， 《懊憹歌》“江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。 ： ”写归人急切 的心情，是很质朴的作品。 （2）西曲 关于西曲， 《乐府诗集》卷四十七说： “按西曲歌出于荆（今湖北江陵）郢（今湖北宜昌）樊 （今湖北襄樊）邓（今河南邓县）之间，而其声节送和，与吴歌亦异，故因其方俗而谓之西 曲云。 ”由此可知，西曲产生的地点，是长江中游和汉水两岸的城市，而以江陵为中心。曲 调唱法与吴歌不同，此外，西曲的时代比吴歌稍晚，以齐梁居多。 西曲多写水边旅人思归的别情，表现船户、贾客生活的尤其多。风格比吴歌真率、开阔。如 《石城乐》曰： 布帆百余幅，环环在江津，执手双泪落，何时见欢还？ 《那呵滩》男女一唱一和，将女子的天真与男子的身不由己的遗憾表现得很真切： 闻欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还。 篙折当更觅，橹折下扬州，各自是官人，那得到头还。 再如《拔蒲》 朝发桂兰渚，昼息桑榆下。与君同拔蒲，竟日不盈把。 也很是清新的作品。 （3）神弦曲 “神弦曲”有十八首，也属于“清商曲辞” 。是江南（建业附近）民间弦歌以娱神的祭歌。 据《晋书·夏统传》 ，当地祭神，多用女巫。 “并有国色，善歌舞” ，神弦曲大概就是由女巫 来唱的。神弦曲所祀之神，大都是地方性的鬼神，来历多不可考，只有清溪小姑传说是三国 时吴将子文第三妹，所以《图书集成·博物部》统归之“杂鬼类” 。 和《楚辞?九歌》相似，神弦曲也具有人神恋爱的特色。曲词中，有的赞叹男神的美貌，表 现为“女悦男神”如《白石郎曲》 “ 积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。 有的写女神的私生活，表现为“男悦女神”如《青溪小姑》 开门白水，侧近桥梁。小姑所居，独处无郎。 这些歌实际上都与情歌无异。朱熹评《楚辞?九歌》说： “比其类则宜为《三颂》之属，而论 其词则反为《国风》再变之郑卫” 。意虽不满，但也道出了民间祭歌的一个共同特征。 吴歌、西曲、神弦曲之外，还有一首长篇抒情诗《西州曲》 ，属《杂曲歌辞》 ，这首民歌可能 经过文人的加工， 内容是写一个青年女子的相思。 中间穿插着从春到秋不同季节的景物描写， 又运用联珠格的修辞法，造成似断似续的效果，是南朝民歌中艺术性最高的一篇，与北朝民 歌的《木兰辞》相辉映，同为南朝乐府中的佳构，我们将在后面详细论述。
    3、南朝民歌的特点 从内容上看，南朝民歌大都是情歌，且多作女子口吻，基调是哀怨、缠绵的，象国风《木瓜》 《溱洧》所表现的那种自由的爱情， 《蹇裳》中“子不我思，岂无他人”那种口吻；汉乐府 《有所思》 里那种坚强的态度， 在南朝民歌里难以见了。 国风也表现相思， 表现失恋， 《将 如 仲子》《牧童》 、 ，但不象南朝民歌那样柔弱。而南朝民歌这种软绵绵的调子，很投合贵族文 人的趣味，他们竟相仿作，客观上对宫体诗的发展起了推波助澜的作用。 从形式上，一是体裁短小，多是五言四句，它的出现为绝句奠定了基础。二是语言的清新自 然。 《大子夜歌》说： “歌谣数百种，子夜最堪怜，慷慨吐清音，明转出天然。 ”其实不只是 《子夜歌》 。三是双关语的广泛运用。双关语是一种谐声的隐语，有一底一面，约分为两类， 一类是同音同字，如“合散无黄连，此事复何苦？”《读曲歌》，用药名“散”双关聚散的 （ ） “散” ，用黄连的“苦”相关想思的“苦” 。另一类是同音异字，如“燃灯不下柱，有油那得 明》（ ”《读曲歌》，用点灯的“油”双关理由的“由” ） ，但“明”字却又属前一类。最常见的 双关语大体有：莲——怜，莲子——怜子，丝——思，篱——离。 《子夜曲》“始欲识郎时， ： 两心望如一。理丝如残机，何悟不成匹。“高山种芙蓉，复经黄蘖鸣。果得一莲时，流离婴 ” 辛苦。 ”这些巧妙的双关语，增加了语言的活泼与委婉。鲁迅说： “如子夜歌之流，会给旧文 学一种新力量。（ ”《且介亭杂文集·门外文谈》 ） 二、北乐府民歌 北朝文人诗，既少又不好。严格地说，没有一个诗人。以北魏末年号称“三才”的温子升、 邢邵、魏收而论，所作都不过寥寥十首左右，大都模拟齐梁，毫无特色。 《北齐书·魏收传》 载邢邵诋魏收偷窃任昉， 魏收则又讥邢邵在沈约集中作贼。 可见实际上都是没有出息的文人， 但是，北朝民歌却放出了异彩。 北朝民歌主要见于《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中，在《杂曲歌辞》《杂歌谣辞》中也有一 、 小部分，共约六十多首。 所谓《横吹曲》 ，是在马上演奏的一种军乐，因为乐器有鼓有角，所以叫“鼓角横吹曲” 。北 朝民歌大部分是这种军乐的歌词，由梁代乐府机关保存下来，所以叫“梁鼓角横吹曲” 。 北朝民歌在数量上不及南朝的清商曲， 但内容却丰富得多， 相当全面而生动反映了北朝二百 多年间的社会状况和时代特征，酷似汉乐府民歌。大体有以下几方面内容： （一）反映战争生活的，揭露战争给人民带来的灾难。如《企喻歌》 男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷口，白骨无人收。 又如： 《慕容垂歌》 慕荣攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。 再如《隔谷歌》 兄在城中弟在外，弓无弦，箭无括。食粮乏尽若为活？救我来！救我来！ （二）反映人民疾苦的，如《紫骝马歌》 高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。
    （三）反映北方民族的尚武精神的 健儿须快马，快马须健儿， 跋黄尘下，然后别雌雄。 新买五尺力，悬著中梁柱，一日三摩娑，剧于十五女。 王士祯《季祖·笔记》评前一首云： “是快语。语有令人‘骨腾肉飞’者，此类是也。 ” （四）反映爱情生活的 由于北方诸民族的性格和习俗的差异， 同时又不曾或很少受到礼教的约束， 因而北朝的情歌 也有它自己的特色：心直口直，有啥说啥，毫不遮掩，毫不扭捏。南歌说： “感郎千金意， 惭无倾城色” 。北歌却说“女儿自言好，故入郎君怀” 。在南歌中我们常常碰到 的眼泪，但 在北歌中却找不到一个泪字。 有情人失约不来时， 她们也只是说上一句： “欲来不来早语我” 。 大致而言，北歌如山中树姑，质朴而大胆泼辣，南歌如小家碧玉，柔弱而扭捏缠绵。 对男女相悦，北朝情歌就显得更为大胆、干脆。如《捉搦歌》 谁家女子能行步，反著 禅后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪。 除上述四个方面外，反映北方民族的游牧生活和北国风光的，还有《杂歌谣辞》中的《敕勒 歌》 敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。 二十七个字， 便出色的画出了辽阔苍茫的草原景象， 并反映了北方民族的生活面貌和精神面 貌，具有无比的魅力，确是“千古绝唱” 。元好问说： “慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然， 中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。 ”对它作了很高的评价。这首歌谣据说是鲜卑人的作品， 史称： “北齐神武（高吹）使斛律金唱敕勒歌。《乐府广题》说： ” “其歌本鲜卑语，易为齐言， 故其句长短不齐。 ”也许是斛律金翻译成汉语的。 北朝民歌中最杰出的作品要数《木兰诗》 。这是一篇歌颂女英雄木兰乔装从军的叙事诗，也 可以说是一出喜剧，和《孔雀东南飞》同称为我国诗歌史上的“双璧” ，异曲同工，前后辉 映。胡应麟《诗薮》说： “五言之赡，极于焦仲卿妻，杂言之赡极于木兰” ，洵是的论。 北朝民歌在艺术形式上很有特点，语言质朴无华，表情爽直坦率，风格豪放刚健，没有巧妙 的双关语，也没有一唱之叹的嫋嫋余音，而是名副其实的悲壮激越的军乐、战歌。这都和南 朝民歌形成鲜明的对比。体裁上，北歌虽以五言四句为主，但同时还创造了七言四句的七绝 体，并发展了七言与古体和杂言体，这是南朝民歌所不及的。 三、南北朝乐府民歌的影响 南北朝乐府民歌的影响是显著的、巨大的，它继承了民歌和汉乐府民歌的现实主义精神，北 朝民歌尤其突出，在南北朝绮靡的诗风下，这种“刚健清新”的民歌的出现，就显得特别可 贵。它是一种新力量、新血液。 1、以体裁言，南北朝民歌开辟了一条抒情小诗的新道路。这就是五、七言绝句体。五言四 句的小诗，汉民歌中虽已经出现，但为数极小，也没有发生什么影响。绝句的真正的源头要 算是南北朝民歌。当时有名的诗人如谢灵运、鲍照、谢眺等已纷起模仿，但还是一种尝试， 至唐代，便由附庸而蔚为大国，而和音乐的结合上几乎垄断了唐三百年间的歌坛，并出现了
    以绝句擅名千古的诗人李白和王昌龄。汉代民歌中杂言体虽很多，且有不少优秀作品，但篇 幅都较小，象《木兰诗》这样长达三百多字的巨制，还是前所未有的。这对唐代七言歌行的 发展也起了示范性的推动作用。 2、表现手法上，民歌对唐代诗人也有许多启发。如杜甫《草堂》诗： “旧犬喜我来，低徊入 衣裙，邻舍喜我归，沽酒携葫芦；大官喜我来，遣骑问所须；城郭闻我来，宾客隘村墟。 ” 一连用了四个“喜”连成排比句，便是从《木兰诗》 “爷娘喜女来”等脱化而来的。此外， 象李白《长干行》以《西洲曲》为“粉本” ，绝句从六朝“清商小乐府”来，都是信而有征 的。李白、杜甫、白居易的提炼口语入诗，也是从乐府而来。 唐五代以后，写男女绝情的小词，在意境上、语言上，也受了民歌不少的影响。
    第七章 魏晋南北朝小说、骈文、辞赋及散文 一、小说 1、古代小说含义的演变与魏晋南北朝小说的发展 在我国， “小说”一词的出现，距今已有两千多年的历史了。我们今天所说的小说是指一种 文体，它是用散文的形式来表现叙事性的内容，以人物塑造为中心，通过虚构的故事来反映 社会生活的一种文学样式。但是，最初的“小说”一词，与今天所说的文体意义上的小说是 不相同的，它是指一引起不合大道的琐屑之谈。 “小说”一词最早见于《庄子·外物篇》“饰 ： 小说以干县令，其于大达亦远矣。“县”即“悬”“令”即“美” ” ， ，他的意思是说，修饰琐 屑浅薄的言论以求取崇高声望和美好的名誉，是不可能达到至境的。为了说明这个道理，庄 子先举了一个任公子钓鱼的故事。任公子钓鱼与众不同，他用大钩长线，用五十头键牛作钓 饵，然后他蹲在浙江的会稽山，把鱼饵投放于东海，可是，一年过去了，仍然没有钓到鱼， 后来终于有一天一条大鱼游过来吞食了鱼饵，大鱼翻滚腾跃，搅得海水动荡，白浪冲天，吓 坏了方圆千里的人们，而任公子所钓到的大鱼，使方圆几千里的人都饱餐了鱼肉。庄子由此 生出感慨说， 那些拿小竿细绳， 直奔小河沟渠， 守着些鲇鱼鲫鱼的人， 怎么可能钓到大鱼呢？ 任公子从容洒脱，毫不着意，反而钓到了大鱼，因此，凡事只有任其自然才能获得成功。这 是庄子最终想要说明的道理。而庄子所说的“小说”是与“大达”相对的的小道，所以鲁迅 在《中国小说史略》中说： “然案其实，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固 不同。 ”在这里，庄子把“小说”与“大达”并举，显然是贬“小说”而扬“大达”的。他 是把儒、墨等诸子视为无关道术的琐碎言谈的，认为它们是“小说”而非“大达” 。但是， 尽管庄子鄙薄小说， “小说” 但 一词却由此起步而不断演化发展。 到了东汉初年， 桓谭作 《新 论》 ，称小说是“合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之词。 ”他从不同的 角度对“小说”作出了自己的判断与评价。认为从内容上讲， “小说”不同于经籍之作，而 是联缀一些零碎、琐细的语言而成的杂记，不同于官方的高文典策。从形式上讲， “小说” 采取了“譬论”的表现方法，这已有点形象化的味道了，从功能上讲， “小说”为人们提供 了可资借鉴的经验与教益，有助于治身理家。从这几个方面看，桓谭所说的“小说”已具有 了文体的意义。到了班固作《汉书·艺文志》 ，则将小说家列为当时之一家。他说： “小说家 流，盖出于稗官，街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰： ‘虽小道必有可观焉，致远恐 泥，是以君子弗为。 ’然亦弗灭也。 ”这是中国官方史家对小说作出的最具权威性的解释与评 价。它指出小说来自于民间的口头传说，是由小说家采集记录而成一家之言的，虽是小道， 尚有可观之处。同时班固在《艺文志》中曾著录小说家书十五种，一千三百八十篇，这些书 大都散佚了，但从其中一些残存的遗文，我们大致可以测知汉人的小说观念。大致而言，古
    人所谓的小说，是指一些篇幅短小，意旨无关宏大，带有传闻性质的记载，其中只有一小部 分与文学中所说的小说有关。 就中国古小说的源头而言，颇为复杂，大抵古代神话、史传、民间传说、人物寓言、秩事等， 凡是带有一定故事性，其有意无意包涵着虚构的成分的东西，都与小说的形成有关。教科书 上从神话、寓言故事与史传三个方面勾勒中国古代小说的起源，大致合理。不过由于上述来 源中的琐杂内容，往往散见于各种书籍里，不为人们所注意，尚只能看做是小说的萌芽，而 到了魏晋南北朝时期，小说的发展才趋于繁盛。这一时期创作小说似乎成为一种风气，作品 的数量大大增加，据统计，现所知魏晋南北朝时期的小说约有五十余种（其中魏晋时期 23 种，南北朝时期约近 30 余种） ，而且形成了志怪小说与志人小说两大类别，因此，可以魏晋 南北朝时期小说创作进入了一个重要阶段。 2、 《搜神记》等志怪小说 魏晋南北朝时期志怪小说数量本来很多，但到了今天，其中大多数已经散佚，现存完整与不 完整者约有三十余种，其中干宝的的《搜神记》是比较重要的一部。除此之外，还有托名汉 东方朔的 《神异经》 、 《十洲记》 托名汉班固的 、 《汉武帝故事》 、 《汉武帝内传》 题为张华 、 《博 物志》 、托名陶潜的《搜神后记》 、王嘉的《拾遗记》 、王琰的《冥祥记》 、吴均的《续齐谐记》 、 颜子推的《冤魂志》等。 关于志怪小说兴盛的原因，鲁迅在《中国小说史略》中曾有论析。他说： “中国本信巫，秦 汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。 凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志怪之书。 ”鲁迅指出这一时期志怪小 说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，说明了志怪小说产生的根源。大致而 言， 魏晋南北朝时期社会政治的混乱而引起的宗教迷信思想的盛行是与志怪小说的创作密切 相关的。因为社会的动荡不安与战乱频仍，宗教迷信思想最容易获得传播的土壤。而当时的 志怪小说家，大都是相信鬼神的存在的。干宝的《搜神记》曾说他的目的是为了“发明神道 之诬” 。他创作《搜神记》的原因，是因为两件事。一是他父亲生前宠爱的一个侍婢，他母 亲很忌妒，便在他父亲落葬时，把侍婢推入了墓中。经过十余年，他的母亲也死了，因为把 父母合葬，就把父亲的墓再打开，发现那个婢伏在棺材里，似乎还活着。载还家中以后，过 了一天她苏醒了，并且说在墓中的时候，他父亲常常给她饮料、食品，恩情与生前一样，又 常把家中的吉凶事告诉她。她所说的那些吉凶之事，跟家里的真实情况完全一致。二是干宝 的哥哥曾因生病而气绝，但躯体不冷，经过几天才苏醒，自言在这期间曾见到鬼神。因此， 干宝辑录自古代至当时的神祗灵异，人物变化的种种怪奇之事，写成《搜神记》 。由此可以 看当时志怪小说作家的心态与目的。 正由于当时的志怪作家创作是出于这样的目的， 所以志 怪小说中充斥了不少宗教迷信的内容，不过，由于作者在创作时“大抵一如今日之记新闻， 在当时并非有意做小说”“他们看鬼事和人事是一样的，统当作事实” ， ，所以在志怪小说中 也有一些积极的内容。大致而言，有以下几个方面： 一是鞭挞统治阶级凶恶残暴，表现人民反抗精神的故事。如《搜神记》中《干将莫邪》《三 、 王墓》 、 《韩凭夫妇》 即是这方面的代表。 前者记述楚国巧匠干将为楚王铸剑， 反被楚王杀害， 他的儿子长大后为父报仇的故事。 情节虽然离奇， 但却反映了人民反抗残暴统治的坚强意志 和英雄气慨。后者记述宋康王霸占韩凭的妻子何氏，韩凭被囚自杀， “其妻阴腐其衣，王与 之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。 ”何氏在遗书里要求将她与韩凭合葬，王 怒，不听，将两人分葬，而韩凭夫妇墓间生出相思树，一对鸳鸯桓栖于树上，晨夕不去，交 颈悲鸣。这个故事不仅暴露了统治者的无耻和残暴，更赞扬了被压迫者不慕富贵，不畏强暴 的崇高品质。此外还《述异记》中的《封邵》“汉室城太守封邵忽化为虎，食郡民，民呼曰： ： ‘封使君’ ，因去不复来，时语曰： ‘无作封使君，生不治民死食民。”也揭露了官吏吃人的 ’ 本性。
    二是反映人民对美好生活的向往的故事。如《搜神记》中的《白水素女》 ，其中记载的谢端， 是一贫苦的农民， “少丧父母，无有亲属” ，被邻人养大，尽管他“夜卧早起，躬耕力作，不 舍昼夜” ，但仍穷得连妻子也娶不上。一天他捡到一个大螺，拿回家放在瓮里，此后，他每 天干活回来，总有现成的饭菜等着他。开始他以为是邻人的馈赠，后来才发现是一个少女为 他准备的， 这位少女就是大螺变的。 她本是河里的白水素女， 被天帝派来为谢端 “守舍炊烹” ， 素女走后留下螺壳“以贮米谷，常可不乏“。而谢端终于过上了丰衣足食的生活。此外还有 《幽明录》中的《刘晨玩肇》的故事。等等。 三是封建婚姻制度下青年男女争取婚姻自由的事故。如《搜神记》 中的《吴王小女》 、 《父喻》 等。 四是不怕鬼的故事。如《列异传》中的《宋定伯捉鬼》《幽明录》中的《阮德如》等。 、 五是神话传说故事。如《博物志》中的《八月浮槎》《列异传》中的《贞女石》等。 、 3、 《世说新语》等志怪小说 这一时期的志人（轶事）小说，数量亦不少，主要有邯郸淳的《笑林》 ，葛洪的《西杂记》 ， 裴启的《语林》 ，郭澄之的《郭子》 ，沈约的《俗说》 ，殷芸的《小说》等，其中，今保存下 来的只有《西京杂记》与《世说新语》 ，而以《世说新》最具代表性。 志人小说的产生是与魏晋以来士族之间所盛行的人物品评之风密切相关的， 鲁迅 《中国小说 史略》指出： “汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相 尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，……终乃汗漫而用为清痰。渡江以后，此风弥 甚，……世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，俱为人间 言动，遂脱志怪之牢宠也。 ”可以说志人小说的出现，是魏晋以来清淡之风影响的结果，反 过来，志人小说又促进了这种风气的发展。由于清淡颇为社会所重视，所以记载名士清淡言 论的志人小说便在社会上有了社会的需求。 因为一些士族子弟要想获得声名而仕进， 就必须 学习名士的言谈和风度，而志人小说则成为学习的“教科书” 。殷芸的《小说》 ，就是奉梁武 帝的敕命而编纂，就说明了这一点。 在志人小说中，刘义庆的《世说新语》是最重要的一部。它是这类小说中唯一完整保存下来 的集大成的著作。全书按照类书的形式编排，以类相从，分为三十六门，一千一百三十条， 最多者“赏誉门”156 条，最少者“自新门”2 条。其中上卷四门，中卷九门，下卷二十三 门。主要记述的是东汉至东晋时期文人名士的言行，而尤重于晋。梁代时刘孝称之为作注， 引用了四百多种书，以博洽而著称，保存了许多珍贵的史料。 就《世说新语》所记的事情来看，作为史实，大多数都无关紧要，但却可以藉此窥见人物的 精神风貌的某些特征。就书中的内容来看，大致有两个方面值得注意，第一， 《世说新语》 中一些暴露和讽刺统治阶级和士族中某些人物的贪残、 酷虐、 奢侈、 吝啬、 虚伪行为的故事， 有助于我们从一个侧面了解那个时代社会生活。比如《汰奢》篇里的“石崇饮酒斩美”“王 、 武子盛馔”“王、石竞富”等，集中反映了当时统治阶级骄奢淫逸的生活， 、 《俭啬》篇里的 “王戎俭吝”“王戎钻李核” 、 “王戎女还父钱”等则讽刺了其吝啬的品性。 《尤悔》篇的“魏 文帝毒弟” “明帝听前世事”等揭露统治阶级的残暴等。第二，记载当时政治、思想、文化、 社会风尚及名士们的奇特举动与玄妙的清淡的故事， 是我们今天研究中古社会文化生活的最 基本、最重要的材料。如《巧艺》论绘画的资料， 《任诞》里的《刘伶病酒》《刘伶裸形》 、 、 《饮酒读骚可称名士》《雅量》篇的“东床坦腹婿”“谢公围棋”“谢孙海戏”等。如： 、 、 、 《世说新语》艺术上的特色，鲁迅曾概括说： “记言则玄远冷隽，记行则事简瑰奇。 ”具体而 言，有以下几点：