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人君的一种爱护。――――从另一角度论证君权神授 3、“谴告”说的破产
□董仲舒的天人感应思想，为汉代后来谶讳迷信的兴起开了先河。以后的统治者，从中吸收天人感应思想作为神道设教君权神授的理论根据。四、唯心主义形而上学体系（一）如何提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变”（所谓道就是封建社会的根本法则，总结了封建的道德政治教化习俗等等。）董仲舒把这个“道”和神秘的“天”结合起来，扩充为整个宇宙的根本规律，得出了他的唯心主义形而上学体系。（二）封建社会的道和天一样是永恒不变的。如果说有变化，也只是形式上枝节上有变化，不会有实质的根本变化。“道者万世亡弊，弊者道之失也。 ”《汉书。董仲舒传》（三）经与权 1、什么是经与权―――经：经常，通常的情况。权：异常，非常的情况 2、为什么提出经与权针对古代朴素辩证法已经提出的关于事物发展变化的理论，现实生活这种现象亦普遍存在，根本否认变化很困难。 3、权也是必要的，在非常情况下可以有所变通，但是这种变通决不能超出道的范围，即决不能超出封建制度所允许的范围。“权虽把经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也。 ”《玉英》 4、经和权都包含在所谓道之内，而是道不可改变的，这也就是他所说的“王者有改制之名，无易道之实。 ”《楚庄王》 5、为了把封建的统治秩序说成是神圣不可侵犯的，他还用所谓“阳尊阴卑”的理论，把封建的伦常关系绝对固定化起来。“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。 ”《基义》他这样把对立双方的地位绝对固定起来，否认对立面的有地位和性质的转化。这成为他“天不变，道亦不变”形而上学的理论根据之一。
第三节“事各顺于名”的认识论董仲舒的认识论是服务于他的天人感应的神学目的论的，一、天创造人是要实现天意的，因此，人的认识主要是认识天意的。“天不言，使人察其意；弗为，使人行其中。 ”《深察名号》二、如何体认“天意”（一）由于“天”与“人”有感应关系，可以从“天”的种种表示来体察“天”的意志，并据此以付诸实践
“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也……故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义乃出，如寒暑之必当其时乃发也。 ”《阴阳义》（二）另一方面，体会天意要通过内心的体验去认识，“道莫明省身之天”《为人者天》天与人本来是合一的，天具有道德品质，在人内心本来就有，倒向神秘主义。三、认识天意的目的――――树立起封建伦理道德观念，并贯彻之。
――如何贯彻到底――“正名”思想（一）名是决定是非的标准，是非应由名来决定“名之审于是非也，犹绳之审于曲直也”《深察名号》是非曲直不在于客观事实，而看它是否与名相符合。（二）事由名决定，名由天决定，名就是圣人代表天意给事物的名称
“事各顺于名，名各顺于天。 ”“鸣而施命，谓之名”《深察名号》
□评价
正名思想在董仲舒和孔子那里都是为了维护上下尊卑的等级制的。孔子――－“君君，臣臣，父父，子子。 ” 核心


董仲舒―――“受命之君，天意之所予也，故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号诸候者，宜谨视所侯奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，孰其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也。士者，事也。民者，暝也。 ”《深察名号》各个等级根据名来确定其地位处理相互之间的关系，无非是……这种基于名是实际事物的标准和名的神圣不可侵犯的性质的正名学说，构成我国封建名教思想的理论基础。四、英雄创造历史的唯心主义历史观只有圣人能体察天的意志，并代天命名，圣人的认识是不受难任何实践的制约的。“圣人者，见人之所不能见者也。故圣人之言，亦可畏也。 ”《郊语》“圣人之道，同诸天地”《王道通三》
□这种先验主义和神秘主义的认识论，正好在认识论方面为天人感应寻找根据。同时，又在认识论方面为封建昀高统治者树立权威，证明应该由这些先知先觉的圣人来进行统治。
第四节历史观和性三品说董仲舒的历史观是复古主义的循环论，为了论证汉王朝统治的必然性和合理性，提出了“三统”“三正”的学说。一、三统三正学说（一）什么是三统三正三统―――黑统白统赤统三正―――夏寅月（黑）商丑月（白）周子月（赤）
夏黑统商白统周赤统（二）历史的变化，三统的周而复始汉代继周而起，应以寅月为正月，“改正朔，易服色” ―――表示一个新的朝代统治者重新受天命，“新王必改制”
□三统三正是一种历史循环论，但同邹衍的“五德终始说”意义不同邹衍――尊今董仲舒――治古
“若其大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故，亦何改哉？故王有改制之名，无易道之实。 ”
《楚庄王》
“奉天而法古”“春秋之于世事也，善复古，讥易常”《楚庄王》

二、性三品说
（一）人性之三等

天生的善不可叫做性
中人之性―――天生的恶
斗筲之性―――可以经过教化成为善性，可以叫做性
（二）中民之性
1、指多数人的人性能够接受封建统治者的教化而言，他认为人性虽包含了善的素质，但不经过教化还不
能成为善

“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而未可谓善也。 ”《实性》
2、要达到性善必须经过统治者的教化“卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。 ”
担当教育者任务的就是封建统治者“王承天意，以成民之性为任者也。 ”圣王的任务是“继天成性”
3、劳动人民都是昏昏沉沉冥顽不灵的“民之号取之瞑”《深察名号》
三、根据儒家的思想提出“三纲”“五常”
（一）儒家伦理道德的基础思想――君君，臣臣，父父，子子；仁，义，忠，信等
（二）在此基础上，提出
1、“王道之三纲”即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”
2、“五常”仁义礼智信
3、三纲的主从关系是绝对不可改变的；五常是用来调整这种关系的一些基本原则。
董仲舒用天意来解释社会伦理道德，在三纲之上加了“天”，用来论证三纲五常的合理性和永恒性。在君

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权、族权和夫权之上又加了神权。为封建社会的四大绳索提供了理论根据
第三章扬雄和桓谭
第一节扬雄的哲学体系
一、扬雄思想的唯物主义倾向体现于天文学的浑天说
（一）“落下闳营之，鲜于妄人度之，耿上丞象之。几乎几乎！莫之能违也！ ”《法言。重黎》
浑天说是极其精妙的天文学凡是进述天文现象的都不能违背它
（二）扬雄企图以当时的天文历法的知识为根据建立一个说明世界万事万物的体系，这就是《太玄》
二、太玄的世界图式
（一）太玄的世界图式之体系――这个体系包含了世界万事万物的变化公式
一玄分三方，一方分三州，其九州；一州分为三部，共二十七部；一部分为三家，共八十一家。

“一玄都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家。 ”《太玄图》

《太玄》分为八十首，每首九赞，共七百二十九赞
（二）具体的内容
1、以八十一首表现一年四时的变化“八十一首，发事咸贞”《太玄。玄测都序》
“始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十日。 ”《太玄图》
“九天：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为（目卒）天，六为廓天，七为减天，八为沈天，
九为成天”《太玄数》

2、以阳气消长状况和万物盛衰状况来说明九天的变化过程
“诚有内者存乎中，宣而出者存乎羡，云行雨施存乎从，变节易度存乎更，珍光淳全存乎（目卒），虚中
弘外存乎廓，削退消部存乎减，降队幽藏存乎沈，考终性命存乎成”《太玄图》

□评价

（1）
扬雄的这些思想虽然总结了一些当时历法和农学的知识，但主观，牵强附会

（2）
把一切事物的变化发展都企图用以九为基数的格式把他们框起来三、《太玄》的昀高范畴“玄”（一）玄是世界昀高本原，是一切事物的昀初根本（二）玄是无形的1、“玄者，幽？万类而不见其者也，资陶虚无而生乎，规？神明而定摹，通同古今以开类，？措阴阳而发气。”《太玄？》玄是无形的，在无形中开展出万物，是天地阴阳之所从出（神明――“夫天，宙然示人神矣；夫地，佗然示人明矣”）2、“夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，攘其功而幽其所以然者也。故玄卓然示人远矣，旷然廓人大矣，渊然引人深矣，渺然绝人眇矣”


人无法捉摸3、“仰而视之在乎上，俯而窥之在乎下，企而望之在首前，弃而忘之在乎后，欲违而不能，默则得其所者，玄也。 ”玄无所不在，任何人离不开他四、玄和阴阳
“莹天功明万物之谓阳也，幽无形深不测之谓阴也，阳知阳而不知阴，阴知阴而不知阳，知阴知阳，知止知行，知晦知明者，其唯玄乎。 ”《太玄？》玄是一个统一体，超越了阴阳的对立。五、玄――是什么（一）“天道成规，地道成矩，规动周营，矩静安物。周营故能神明，安物能聚类。类聚故能富，神明故至贵。夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。 ”《太玄图》玄包括了天道地道人道在内的昀高道，也就是昀高原理“天玄而地黄”玄是天的特点，玄兼含三道，是以天的特点来命名的。（二）玄的性质玄是昀高原理，不是物质性的，而是一种非物质性的绝对，也就是绝对观念。他的哲学具有客观唯心主义倾向―――以绝对观念为世界根本
提出了一个世界图式
这个世界包含于一个绝对观念“玄”之中



（三）玄与元气
“自今推古，至于元气始化。 ”“既而作太玄五千文，……深者入深泉，高者出苍天，大者含元气，纤者入无伦。 ”《汉书。扬雄传》 “？措阴阳而发气”
六、扬雄依照《周易》的“元亨利贞”，提出“罔、直、蒙、酋、冥”的观念，用以说明事物从发生到消灭的过程。“罔、直、蒙、酋、冥：罔，北方也，冬也，未有形也；直，东方也，春也，质而未有文也；蒙，南方也，夏也，物之修长也，皆可得而载也；酋，西方也，秋也，物皆成象而就也；有形则复于无形，故曰冥。 ”《太玄文》
第二节扬雄的认识论和辩证法思想一、首先肯定世界是可知的，人类有认识客观事物及其规律的能力。
“或问神，曰心。请问之，曰：潜天而潜，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之。况于人乎？况于事伦乎？”《问神》二、既要了解自然规律，又要懂得人类生活。“通天地人曰儒，通天地而不通人曰使”《法言。君子》三、言论必须有证验，即有感性经验的根据。“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。 ”《法言。问神》唯物主义的因素。四、遵循事物的客观情况，依照客观世界的本来面貌来认识世界，说明世界。“夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠。……故不攫所有，不强所无。譬诸身，增则赘而割则亏。故质(斡)在乎自然，华藻在乎人事也。其可损益与？”《太玄莹》五、在认识论表现了唯物主义倾向，但过分夸大圣人的作用。“人心其神乎!操则存，舍则亡。能常操而存者，其惟圣人乎!”《法言。问神》
圣人就是是非的标准。而所谓的圣人就是孔子。“学者审其是而已矣。或曰：焉知是而习之？曰：视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”《学行》六、继承了《周易》《老子》中辩证法思想，在一些方面有所发挥。(一)“观大易之损益兮，览老氏之倚伏。省忧喜之共门兮，察吉凶之同域。曒皦者乎日月兮，何俗对之暗烛？……雷隆隆而辄息兮，火犹炽而速灭。自夫物而盛衰兮，况人事之所极？ ”《太玄赋》
对立的统一是非常显著，而一般人都不能理解，圣人则有清楚的认识。(二)扬雄看到许多对立。“出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废；将来者进，成功者退；已用则贱，当时则贵；天文地质，不易厥位。 ”《太玄文》“天地相对，日月相刿；山川相流，轻重相浮；阴阳相续，尊卑不相黩。 ”《太玄告》这些对立中，有些是相互转化的，彼此相互代替，也有的彼此不相转化---反映了扬雄的地主阶级立场(三)扬雄强调物极必反，事物在一个方向上变化发展，到达一定限度，就会一转而为其相反。如果没有达到一定限度就不会转化。“阳不极则阴不萌，阴不极则阳不芽。极寒生热，极热生寒。信道致诎，诎道致信。其动也日造其所无，而好其所新；其静也日减其所为，而损其所成。 ”《太玄扌离》事物的转化以到极为条件，在这一点上，扬雄的辩证思想比《老子》《周易》有所发展。(四)扬雄把阴阳的变化分为九段“一到九者，阴阳消息之计邪”《太玄图》把人事的成败盛衰的变化过程也分成九段“故思心乎一，反复乎二，成意乎三，条畅乎四，著明乎五，极大乎六，败损乎七，剥落乎八，殄绝乎九。 ”《太玄图》“夫一也者，思之微者也；四也者，福之资者也；七也者，祸之阶者也。三也者，思之崇者也；六也者，福之隆者也；九也者，祸之穷者也。……数多者见贵而实索，数少者见贱而实饶。息与消纟乙，贵与贱交。 ”他没有认识到事物转化的每一步骤都有具体的条件。七、扬雄没有摆脱循环论“一判一合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。还复其所，始终定矣。一生一死，性命莹矣。 ”《太玄扌离》
第三节扬雄的人性论与社会政治思想

一、先秦时代，孟子讲性善，荀子性恶。扬雄调和孟荀的人性论，提出性善恶混的学说
“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。 ”《法言。修身》“学者，所以修性也。视听言貌思，性所有也。学则正，否则邪。 ”《法言。学行》“习乎习；以习非之胜是，况习是之胜非乎!”
二、在社会政治思想方面，扬雄注重教化，反对法家的重刑思想。
“民可使觌德，不可使觌刑。觌德则纯，觌刑则乱。 ”《法言。先知》“申韩之术，不仁之至矣!若何牛羊之用人也!”《法言。问道》
三、制度改革问题，应有因有革。
“或问道有因无因乎？曰：‘可则因，否则革。 ’”《法言。问道》“或问新敝。曰：新则袭之，敝则益损之。 ”“夫道，有因有循，有革有化。……故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之效也。 ”《太玄莹》
◎扬雄的因革观点，表明了他的政治弁度，要求进行一定程度的改革。
第四节桓谭的形神论和对谶纬迷信的批判
一、西汉末年到东汉末年，谶讳流行的背景
“天下之士，莫不竞褒称德美，作符命以求容媚，谭独自守，默然无言。 ”《后汉书。桓谭传》

……
二、《新论》中从理论上对谶讳迷信进行了批判
“谶出河图洛书，但有兆朕而不可知。后人复加增依托，称是孔丘，误之甚也。 ”《启寤》
“凡灾变异怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣，智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故
咎殃消亡而祸转为福焉。 ”《谴非》

这些话没有彻底摆脱天人感应的观点，但基本上是对宗教持批判弁度。
三、桓谭对神学目的论提出了批判

“天生杀人药，必有杀人药也。 ”“钩吻不与人相宜，故食则死，非为杀人生也。譬若巴豆毒鱼，矾石贼鼠，
桂害獭，杏核杀猪，天非故为作也。 ”《谴非》

毒药能杀人，但并不是有目的地生出来的。
这些思想对王充有深刻的影响。
四、桓谭的主要贡献------提出了唯物主义的形神关系论，批判精神不死的迷信思想
(一)“以烛火喻形神”

“精神居形体犹火之然烛矣……烛无火亦不能独行于虚空……犹人之耆老……则气索而死如火烛之俱尽
矣。”《新论。形神》

烛火之喻，主要意思是以烛火俱尽来比喻形神俱灭，人身体死了，精神也随之灭亡。否认独立精神存在的
精神，这是唯物主义观点。
(二)评价及形神关系问题的发展
1、论证了精神不能脱离形体而存在，但不能说明形神关系究竟是一种什么关系，不能说明精神是形体的
属性和作用
2、这个问题经过了了王充，到了范缜才得到解决
(三)批判当时关于长生不老的迷信，论证人必有死
“烛半压欲灭”加以“扶持转侧”火可以复明
“及本尽者其无以燃。 ”
“或能使堕齿复生白发更黑肌颜光泽”(“转烛”)
“至寿极亦独死耳”
生必有死是自然规律“生之有长长之有老老之有死若四时之代谢矣。 ”

□“以烛火喻形神”的学说对后来无神论的发展有重大影响。 “人死如灯灭”的无神论命题一直是后来反对灵魂不死迷信的健康常识。
第四章谶纬和《白虎通》第一节谶纬和象数之学一、社会背景西汉末年，由于社会危机的严重，谶纬迷信宗教思想开始盛行。到了东汉初年，统治集团发现谶纬对加强封建专制统治极为有利，因而大力提倡，使之一度成为占有统治地位的官方宗教神学。二、什么是谶谶是一种“诡为隐语，预决吉凶”(《四库全书总目提要》卷六《易纬》下)的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。三、谶纬的历史发展四、什么是纬(一)讳是“经之支流，衍及旁义”(《四库全书总目提要》卷六《》易纬下)，即对经而言，是由儒生用阴阳灾异这说来解释、演绎和职代会儒家经典的著作，如有七经就七纬，易有易纬，书有书纬。(二)内容纬书显示经书中隐藏的思想秘密。除也受到朝廷特别重视和利用的一些谶语类似的神灵故事外，包括典章制度、历史地理、天文历数等，还夹杂一些具有哲学意义的理论。(三)地位一时纬书的地位反在经书之上。“博通五经，尤善图纬”《后汉书。方术传》

当时称图谶和纬书为内学，原有的经书为外学。(四)有哲学意义的理论----主要是易纬中的象数之学1、易学中的象数之学及易纬的发展；《乾凿度》2、关于易
(1)
“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。 ”《乾凿度》“易起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象而后数。 ”《乾坤凿度》

(2)
“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易无形畔，变而为一，一变而七，七变而为九。九者，气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为也。物有始、有壮、有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生。物有阴阳，因有生之，故六画而成卦。三画以下为地，四画以上为天，物感以动，类相应也。 ”《乾凿度》

(3)
“五音、六律、七变，由此作焉。故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十，所以大阂物而出之者也。 ”《乾凿度》

(4)
“阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也，故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。 ”

(5)
“易始于太极，太极分而为二，故生天地，天地有春、秋、冬、夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。 ”

“八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣，皆易之所包也。至矣哉，易之德也。孔子曰，岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日，方备岁矣。 ”

(6)
“人生而应八卦，体得五气以为五常，仁义礼智信也。 ”“夫万物始出于震，震、东方之卦也。阳气始生，受形之道也，故东方为仁。 ”“故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之际也，圣人所以通天意，

理人伦，而明至道也。 ”

(7)
《是类谋》“冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气。余六十而一周。 ”

3、评价(五)易纬中的其他纬书大都将儒家经典宗教化，神秘化，将儒家推崇的帝王，圣人神灵化。(六)易纬中象数之学与毕达哥拉斯

○观点
1、毕派认为一产生二，再产生各种数，由数产生形，由形产生质，再产生万物“万物的始基是一元，从
一元产生出二元，二元是从属于一元的，不定的质料……”
2、象数之学“形由象生，象由数设”


○内容




1、毕的神秘主义体系中，包括天文，数学，音乐等科学知识2、……
○主要思想，二者都是神秘主义与唯心主义的体系

○评价


第二节《白虎通》的宗教神学一、历史背景二、(一)世界观上，《白虎通》继承了纬书从无生有的唯心主义思想。(二)五行就是在天的支配下，金木水火土五气的运行。对天而言，土是服从于天的，正如臣僚服从君主一样。但就其他四行而言，又是昀尊贵的，居于中央，不居于四方中任何一方，不属于四季中任何一季。土虽不像其他四行一样，不担任某一种具体职务，但却有支配其他四气的能力，主管万物的变化。
《白》继承了董仲舒的观点，用社会伦理的关系说明自然界五行的关系，但阐述得更为明确。(三)五行之间有相生相克的关系，董仲舒继承了战国以来的思想，但没有充分说明其理由；白虎通具体阐述其相生的理由(四)在物质的性能上对五行相生相克的理由有所说明，但从根本上说，《白》仍然继承了董仲舒的观点，主要以社会伦理关系解释五行之间的相互关系，肯定五行的运行及其关系具有伦理的性质和道德的目的。(五)进一步发挥了董仲舒的天人之际的思想，对社会上的一切体系都用五行之间的关系加以说明。(六)在社会伦理的关系中，《白虎通》又继承了董仲舒和官礼纬《含文嘉》的思想。特别强调“三纲”的重要意义。(七)其唯心主义观点在另一方面的表现是更具体地宣扬了天命论。(八)在历史观上，继承了董的“三统”“三正”说，但理论分析上更为细致。
第五章 王充
生平
第一节 自然观和无神论

一、气一元论和天的自然无为王充的气一元论和论述天道自然无为的关系（一）王充的唯物主义自然观是“气”一元论，他提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟相似的物质，是没有意志的。1、“天地，含气之自然也。 ”《论衡。谈天篇》“天覆于上，地偃在下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。 ”《自然篇》2、气的属性是“自然”（本来如此）“无为”（相对于有为而言）。自然界按照它自身的规律运动变化着，不以人的意志为转移。二、对董仲舒神学目的论的批判王充对神学目的论和对天人感应论的批驳的关系（一）批判地吸收了老子哲学中自然无为的思想“谓自然无为者何？气也，恬澹无欲无为无事者也。 ”《自然篇》破（二）王充强调气的自然无为，正是和董仲舒以来的神学目的论针锋相对的。董仲舒的天人感应目的论，