“知而不以五路，说在久。”“智，以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智。久，不当以目见，若以火见。 ”即使有些知识不是由当前感官的感觉得到，那也是由于经验积累的结果。（四）在此基础上，把知识来源分为－－亲知，闻知，说知 1、亲知－-2、闻知－-3、说知－-（五）认识阶级 1、感觉经验：只是认识的一个方面。 “知也者，以其知遇物而能貌之。”感觉经验是通过人的认识能力得到事物表面形象的认识。 2、依靠思虑作用：“循所闻而得其意”《经上》根据感官得到的感性认识，深入一步去认识事物。这种深入五步的认识，后期墨家认为要依靠的思虑作用。心的思虑作用，不是凭空而来的“虑求也。”《经上》也是对外物的一种考察。后期墨家把这种认识称为 “？”“？，明也。 ”《经上》 “？也者，以其知论物，而其知之也著 ”（六）评价三、对梦，睡眠的朴素唯物主义解释
“卧，知无知也。 ”《经上》 “梦，卧而以为然也。 ”《经上》
四、真理标准问题，强调认识必须是“名”“实”相合；“志”与“行”相一致。
第二节认识论韩非在认识论上主要继承荀子的思想一、重视人的认识能力

“聪明睿智天也动静思虑人也人也者乘于天明以视寄于天聪以听托于天智以思虑。
”《解老》解
二、如何认识（一）人要得到认识，必须接触客观事物，遵循事物规律。 1、明确反对离开客观事物规律冥思苦想的唯心主义认识论
（1）批判一种叫做“前识”的唯心主义先验论的理论“先物行先理动之谓前识前识者无缘而忘（妄）意度也。 ”《解老》

（2）举例批判这种前识论

（3）提出与前识论相对立的“缘道理”的唯物主义认识论。（二）“缘道理” 1、自然有总的规律，每个具体事物又各有自己的具体规律（“理”）


2、人的认识应“因天之道反形之理督参鞠之终则有始虚以静后未尝用已。 ”
《扬权》译
“夫缘道理以从事者无不能成。 ”《解老》三、关于真理的标准（一）注重“参验”的检验方法 1、认识的内容是客观的事物与规律，因此必须考察认识、言论与客观事物是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。“循名实而定是非因参验而审言辞。 ”《奸劫弑臣》 2、据此，提出“参伍之验”的检验方法
”《备内》

“偶参伍之验以责成言之实。 事实。
即把各种言论判断集合起来进行比较研究，看他是否符合客观
《八经》

“言会众端必揆之以地谋之以天验之以物参之以人四者符乃可以观矣。 ”
3、总结：“无参验而必之者愚也弗能必而据之者诬也。 ”《显学》（二）在考察和比较中，他特别注重以实际功效来检验认识的正确与否。 1、许多言论光靠外表无法作出正确判断。如果到实际去用一下，就立刻能作出正确的判断 2、特别是对一个人的判断“观容服听辞言仲尼不能以必士试之官职课其功伐则庸人不疑于愚智。 ”《显学》四、认识的目的（一）强调认识必须以实际功用为目的“夫言行者以功用为之的彀者也。 ”《问辩》任何的一种认识，都必须以一定的实际功用为目的。（二）举例（三）任何一种言行，若不以一定的实际功效作目的，即使讲得再明白，做得再坚决，也像乱射一样没有用处。“今听言观行不以功用为之的彀言虽至察行虽至坚则妄之说也”《问辩》五、对各派学说的评判，取舍（一）对各派学说的评判，取舍也是以社会的实际情况和功用为标准的。（二）当时各种相反的学说，各有各的议论，主张，不可能同时都是切合客观实际功用的。必须经“参验”检验不合实际的“愚诬”知识，“恍惚”“微妙”的空谈清除，确立一种切合实际功用的统一学说。（三）把不同学说的根本对立，提高到逻辑学上的矛盾律来说明。
□用寓言说明“矛盾”这个词的含义。五、对于辩证法思想的发展――对老子朴素的辩证法思想有所发展改造（一）事物都有一定的“量”的界限，超过了适当的量就会走向反面“道譬诸水溺者多饮之即死渴者适饮即生。 ”《解老》（二）讲祸福，注意到一定的条件性“人有祸则心畏恐心畏恐则行端直行端直则思虑熟思虑熟则得事理行端直则无祸害无祸害则尽天年得事理则必成功尽天年则全而寿必成功则富与贵全寿富贵之谓福而福本于有祸故曰‘祸兮福之所倚。 ’”“人有福则富贵至富贵至则衣食美衣食美则骄心生骄心生则行邪僻而动弃理行邪僻则身死夭动弃理则无
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成功夫内有死夭之难而外无成功之名才者大祸也而祸本生于有福故曰‘福兮祸所伏’ ”《解老》（三）评价韩非在矛盾转化的一定条件的认识，虽然还是直观的朴素的，但发展古代朴素辩证法思想上，还是值得重视的。
第三节自然观和无神论思想韩非在自然观上也继承了荀况的唯物主义和无神论思想。同时对老子哲学中的一些思想资料作了唯物主义的改造和吸收。一、发扬无神论传统；批判鬼神迷信思想。
“龟夹鬼神不足举胜，……然而恃之，愚莫大焉。 ”《饰邪》
二、从无神论的观点出发，否认有意志的天
“若天若地，孰疏孰亲？”《扬权》“非天时，虽十尧不能冬生一穗。 ”《功名》
三、社会治乱主要靠人的努力，统治者政治法令措施的得当。对于自然界的治理，则要顺着自然界本身的性质和规律，因势利导。
“夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 ”《喻老》
四、对老子神秘主义的“道”进行唯物主义的改造（一）什么是道道只是自然界万事万物的本来面目，自然界或治理社会的总的规律。不是什么精神主宰，没有任何神秘色彩。“道者，万物之所然也，万理之所稽也。 ”《解老》万物本来的那个样子，是适合于各种具体规律的一般规律。（二）什么是德每一具体事物的特殊性质称之为“德”。德是体现道的。（三）道理的关系（重点） 1、第一次把自然界的规律分为“道”和“理”“理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。 ”《解老》理是构成每一具体事物的具体规律，道是使万物所以成为那个样子的一般规律。 2、事物由于理而得以区别开来，EG，可以区分成为方圆、短长、粗靡、坚脆等。 3、道不是万理之外的另一种规律，道就在万理之中。EG
“凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。 ”《解老》“万物各异理，万物各异理，而道尽稽万物之理。 ”《解老》

理－―― “有存亡，有死生，有盛衰”道―――“柔顺随时，与理相应”
（四）对老子常道的批判反对“与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰”的永恒不灭，不能言说的“常道”道是无常操的，是可以“执其见功以处见其形”的，也是可以论说的。“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰‘道’，然而可论。 ”
（五）评价 1、发挥理这一哲学范畴，论证了理和道的关系，即万物的具体规律与自然一般规律的关系。反映人们对客观物质世界及其规律性的认识不断提高，理论上的说明也更加深入细致了。 2、关于理的思想，在以后中国哲学史上是有很大影响的。
第二篇汉――唐时期的哲学思想一、此一时期的阶级矛盾和思想的发展（一）在前期封建制度发展时期，农业与家庭手工业相结合的自然经济占了主要地位，地主、贵族和皇帝拥有昀大部分的土地，而农民则很少有土地，或甚至没有土地。农民没有人身自由，有强烈的依附性。封建地主还雇用大量的奴隶从事农业和手工业生产。（二）由于残酷剥削和压迫，爆发了多次农民起义。使得封建经济又繁荣起来，在封建经济发展的基础上，科学文化又得到了新发展。（三）思想的发展每次大规模的农民起义后，为了加强地主阶级对农民的专政，在文化思想战线上又建立起官方的占统治地位的封建主义思想体系。 1、汉朝时：儒家学说被提倡 2、魏晋时：老庄学说，大肆宣扬虚无主义和愚民哲学，建立了唯心主义的玄学体系。 3、西晋末年：大力提倡佛教和道教。二、统治阶级内部矛盾及相关思想。（一）强宗豪族和门阀士族―――庶族―――（二）与同时官方的正统思想具有不同倾向的封建学术和文化汉――古文经学；魏晋――玄学和佛教神学相对立的注重实际致用的学派。

自然科学和生产技术方面
（三）庶族在哲学上的旗帜
无神论和唯物主义
三、唯物和唯心主义的发展
（一）汉代： 唯心主义 ―――董仲舒 唯物主义 ―――王充
魏晋： 唯心主义 ―――王弼，郭象 唯物主义 ―――裴危？；杨泉
两晋之际：葛洪
（二）影响因素 

1、封建社会中农民战争不仅在经济上和政治上打击了以豪族和士族为首的封建势力，而且在一定程度上也冲击着当时官方倡导的唯心主义和形而上学体系，迫使后来的地主阶级当权派不得不改变唯心主义的形式，给唯心主义披上新的外衣。 2、唯物主义的形成和发展，还要凭藉社会生产力的提高和科学技术的进步。（三）庶族地主阶层唯物主义的阶级烙印
第一章汉初的哲学思想第一节汉初的黄老学派一、汉代初年，存在着百家争鸣的余波，儒家和道家重新活跃起来，法家也还有一定的势力。汉初，黄这学受到当时朝廷的尊崇。二、汉初黄老学派的代表人物――――盖公；曹参两者的主要思想是主张“清静无为”：对于地主阶级的活动，对于自耕农民的生活，尽量不加干涉，任其自然发展，这在当时对于受到战争破坏的封建经济的恢复，起了一定的积极作用。三、汉文帝、窦后及汉景帝，都尊崇黄老之术。汉初虽然尊崇黄老之学，但儒家学说也很流行，出现了兼综儒道学说的思想家。―――陆贾；贾谊
第二节陆贾一、陆贾简介他提供的治国方针以儒家的“仁义”为主，而以道家的“无为”为昀高理想，又为仁义无为的思想提出了一个简单的唯物主义理论根据。二、宇宙观万物是天地所生成的，有了人类，然后有所谓“道术”出现。“天生万物，以地养之，圣人成之，功德参合，而道术生焉。……故在天者可见，在地者可量，在物者可纪，在人者可相。……故知天者仰观天文，知地者俯察地理，支？行喘息，？飞蠕动之类，水生陆行，根著叶长之属，为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而成者也。 “《新语 .道基》 ……天地万物和人类都是
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可以被认识的。三、关于天道和人道及天人关系（一）天道与人道是有区别的“尧舜不易日月而兴，桀纣不易星辰而亡，天道不改而人道易也，……故世衰道亡，非天之所为也，乃国君者有所取也。 “《明诚》这是荀况的“天行有常“和”明于天人之分“的学说的继承。（二）人事也能影响天“恶政生于恶气，恶气生于灾异，蝮虫之类，随气而生，虹倪？之属，因政而见，治道失于下，则天文应于上，恶政流于民，则虫灾生于地。 ”所讲的恶灾与恶政的联系是一种机械的因果联系，不是天意，天命的体现，这和以后董仲舒宣扬的天人感应学说有所不同。四、从唯物主义的自然观出发，批评了当时流行的长生不死的神仙思想和宗教迷信。“苦身劳形，入深山，求神仙”“背天地之宝，求不死之道”都是“非所以通世防非者也。 ”《慎微》“不学诗书，行仁义，尊圣王之道，极经艺之深，乃论不验之语，学不然之事，图天地之形，说灾变之异，乖先王之法，异圣人之意，惑学者之心，移众人之志，指天画地，是非世事，动人以邪变，惊人以奇怪，听之者若神，视之者如异，然犹不可以济于厄而度其身。 ”五、仁义的重要性“危而不倾，佚而不乱者，仁义之所治也。……守国者以仁坚固，佐君者以义不倾，君以仁治，臣以义平。 “《道基》仁义是定危治乱的方法。陆贾所说的仁义，是先秦儒家所谓的仁义，他以仁义为昀高的道德准则。
六、政治的昀高理想―――无为（一）对无为的赞扬“夫道莫不于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之心，谟若无忧民之心，然天下治。 “《无为》“无为而治者，其舜也欤。 ”《论语 .卫灵公》赞扬无为，企图把先秦道家思想与儒家思想糅合在一起。指斥秦代过分有为“秦始皇帝设为车裂之诛以敛邪，筑长城于戎境以备胡越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，天下愈乱，法愈滋，而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。 ”（二）无为的境界“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭， ……老者息于堂，丁壮者耕耘于田，在朝者忠于国，在家者忠于君，在家者孝于亲。”＜至德＞主张统治者对于人民的生活不要进行过多的干涉，以便恢复战乱后的封建经济。因此，他认为无为也就是有为。七、评价
第三节贾谊一、生平简介二、继承发挥了先秦时代的朴素辩证法思想和朴素唯物主义的观点（一）变化是无穷无尽的“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而嬗。？穆无间兮，胡可胜言！ ”《汉书.贾谊传》（二）变化是对立双方的相互转化，一切对立双方都必然相互转化。“祸兮福所倚，……；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，句践伯世。……夫祸之与福兮，何异纠？？”（三）万物的根源“万物回薄兮，震荡相转。云丞雨降兮，乌识其时？且夫天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜，合散消息兮，安有常则？”天地、阴阳、大钧、造化在世界中形成中的作用。表明了唯物主义的倾向。三、《道德说》与《六术》（一）德“德有六理。何谓六理？曰道德性神明命，此六者德之理也。 ”《道德说》德是具体万物以至仁义道德的根源。“德之所以生，阴阳、天地、人与万物也”“仁者德之出也，义者德之理也。 ”一切变化也从德中产生“德者，变及物理之所出也。 ”（二）德从道出来，以道为本“变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载于德。德受道之化而必之各不同状。 ”“物所道始谓之道，所得以生谓这德。德之有也，以道为本。 ”（三）道的性质“道者无形，平和而神”“德者离无而之有”
他关于道与德的说法，显然是渊源于老子并受韩非《解老》篇思想的影响。（四）六术“以六为度”受秦朝“以水德王，数用六”的影响。三、人民观点（一）人民的力量是强大的。“与民为敌者，民必胜之”民是国家的根本“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不国本也。 ”《新书 .大政上》“故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣；故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。 ”“故夫灾与福也，非降在天也，必在士民也。 ”“故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。 ”（二）人民是没有知识的，但不可侮的“夫民之为言也，瞑也；萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也。 ”《大政也》“故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。 ”《大政上》（三）不仅指劳动人民，也包括没有作官吏的地主阶级中下层。四、仁义（一）分析秦亡的原因，在于不行仁义“然秦以区区之地致万乘这势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守不同术也。 ”《过秦论上》（二）攻进行兼并战争，可以用诈力；守是巩固统一政权，必须用仁义。“秦王贪鄙之心，行自奋之智，…焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安危者贵顺权，推此言之，取与守不同术也。 ”《过秦论上》（三）仁义是什么安定人民生活，使人民能安居乐业。“凡居上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。 “《大政上》“故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。 ”《连语》“管子曰：‘仓禀实，知礼节……’民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻”《无蓄》五、礼与法（一）礼与法的区别与联系法固不可不用，而礼更为重要。“夫礼者禁于将然之前，而者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼这所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？

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然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。 ”《汉书》礼是道德教育，让人民从思想上服从统治；有保民的作用。“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。 ”《礼篇》（二）礼的内容就是人与人的关系的规范。“君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。 ”（三）比较礼与法的效果 1、礼法的优劣“以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。…道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。 ”《汉书.贾谊传》引《治安策》“汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，……累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德译亡一有，…祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪？……今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷周秦事以观之也？” 2、法制是必要的“仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也…今诸候王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳。 ”《新书，制不定》六、评价荀况―――认为礼比法重要，但关于礼法的关系讲得不够清楚。贾谊―――关于礼与法相互关系有比较明确的说明
第二章董仲舒第一节“大一统”的政治理论全部哲学思想都是为汉王朝封建专制统治创立理论上的根据；为了适应当时形成的封建一统的政治局面，提出了一系列的主张，措施一、（一）要巩固封建一统的专制统治，就必须“尊君”，即要建立起君主的权威“唯天子受命于天，天下受命于天子”“春秋之法以人随君，以君随天”《汉书 ..董仲舒》（二）政治斗争中，存在着复杂的矛盾。为了解决双重的矛盾就不得不提高君主的地位。“人主立于生杀之位，与天共持变化之势”“天地人主一也”“古之造文者，三画连其中谓之王。……取天地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当。 ”《王道通三》二、总结秦王朝的教训，提出统治者采取德治和法治两手，并着重以封建的仁义道德去教化人民“天道之在者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是以阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处，以此见天之任德不任刑。 ”《汉书。董仲舒传》董仲舒主张德化的基础上，也要推行宽猛相济，威惠并施的政策“国之所以为国者，德也；君之所以为君者，威也。 ”《汉书。董仲舒传》三、为巩固封建统治的长远利益，提出“限民名田”的主张，限制豪强贵族过分地兼并土地，以便防止土地兼并剧烈再激起新的农民起义。四、为了适应当时一统的封建专制统治的要求，他提出了一个重要的问题，即统一思想的重要性―――“罢黜百家，独尊儒术”把以孔子为代表的儒家思想确定为封建社会的统治思想。（一）一统天经地义，不可更改。“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。 ”《汉书。董仲舒传》（二）要保持这一统的局面，就必须有一个统一的思想作为昀高统治者的指导思想。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。 ”（三）有了统一的思想就可以做到“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”《汉书。董仲舒传》从董仲舒开始，将孔子神化，被推为素王，在封建社会中具有教主的意义。从此以后孔子被封建社会奉为圣人，具有绝对的权威。儒家思想也取得了意识形弁中主流派的正统地位。为什么历史选择了儒家作为正统思想呢？儒家的思想在二千年的历史发展中处于主流地位，和汉朝的对之的神化与抬高有多大的联系

第二节“天人感应”的神学目的论董仲舒继承了西周以来关于天道天命的唯心主义世界观，吸收了春秋战国以来阴阳五行家的神秘主义思想，通过解释发挥《春秋公羊传》的微言大义来完成它的神学目的论体系。一、天和君的关系
把汉代的封建统治说成是“天道”“天意”的体现“王者承天意以从事。 ”“天以天下予尧舜，尧舜受命于天而王天下”《春秋繁露。尧舜汤武》天是宇宙间至高无上的主宰。“天者，百神之大君也。 ”“天者，群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之”《汉书。董仲舒传》这样的天实际上是地上的封建统治者的化身，是地上的统治者按照自己的面貌塑造出来的一个偶像二、如何证明天是有意志的天有意志，不是简单地重复先秦以来关于天是有意志的人格神，他主要是通过对阴阳五行学说的歪曲以及对于自然界现象随意比附、解释来论证天有意志的，他把阴阳五行和自然季节变化都说成是天的有意志有目的的活动。关于阴阳
“天数右阳而不右阴”《阳尊阴卑》“喜气为暖而当春，怒气为清而当秋，乐气为太阳而当夏，哀气为太阴而当冬。 ”《阳尊阴卑》
“阳气仁而阴气戾”“恶这属尽为阴，善之属尽为阳”《王道通三》这些观点，实质上是把阴阳二气伦理化了。关于五行
董仲舒通过对“五行相生”“五行相生”“五行相胜”“五行顺逆”等论述，把木土金水的次序说成是“天次之序也”《五行之义》即天所安排的次序。“五行者，乃孝子忠臣之行也。 ”又特别重视土“土者，五行之主也。 ”“天之股肱也”土的昀大德性是“至忠厚信，以事其君”《五行相生》“圣人之行，莫贵于忠，土德之谓也”“事君，若土之敬天也，可谓有行人矣。 ”《五行之义》董仲舒的这些思想，对东汉的《白虎通》的神学思想有极大影响。三、董仲舒肯定有意志的“天”，除了为“君权神授”，抬高皇帝的权威造舆论外，也是为了进一步论证“天人感应”的理论。（一）与荀子唯物主义的不同

一方面，把自然的天看成是客观存在的世界，它的发展是天行有常的
荀子
董仲舒――――“天人感应”，即天人相与之际
另一方面，人可以“制天命用之”的观点。（二）从物类的机械感应推出天人感应。“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而应这，此物之以类动者也。 ”“周将兴之时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之。 ”《同类相动》董仲舒利用并曲解自然中的“共鸣”“共振”现象，创造出他的“天人感应”理论，认为“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见”《同类相动》（三）天人相应（不同类的东西）如何存在神秘的感应关系 1、天和一样有意志（如上述） 2、提出了“人副天数”的著名命题“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也”《为人者天》人是天的副本“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也。 ”……人和天有相同的生理的和道德的本质，这就是天与人是合一的，天与人可以交感。“天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。 ”《汉书。董仲舒传》人创造人是要人来实现天的意志的，因此人的行为符合天意，天就喜欢；违反天意，天就震怒。“五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。不救以德，不出三年，天当雨石”《五行变救》企图用怪异现象来规劝统治者施行德治。似乎是限制人君的失道，但从维护封建社会的根本利益来说，是体现天对