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  俄国要保全亲俄的慈禧—李鸿章政权，摆出 “友好”姿态，首先承认李鸿章   为清政府的议和全权代表，主张各国立即从北京撤军，从而换到清政府对它   强占东北的承认。英国则不承认李鸿章为全权代表，反对撤兵，声称要等“中   国立有合例政府方可开议”。所谓 “合例政府”，就是可以由它操纵的亲英   政府。德国在联军占领北京后，继续派遣大批军舰和陆军来华，计划侵占烟   台，进一步控制山东，并向清政府索取更多的权益。因此，它也反对撤兵及   立即议和。日本因与俄国争夺中国东北有矛盾，支持英国的主张。法国因反   对英国在两广的扩张，又在一定程度上同意俄国的建议。美国提出 《第二次   门户开放宣言》，附和俄国主张。关于撤兵、议和的争论最后达成妥协：不   撤兵，先开议；承认 “皇太后（慈禧）为合例”，接受李鸿章为议和代表，   但清政府须接受各国提出的全部条件。       1900年 12月24 日，出兵侵华的俄、英、美、日、德、法、意、奥八国，   再加上比利时、西班牙、荷兰三国，共同向清政府提出 “议和大纲十二条”，   并声称 “无可更改”。这个“大纲”基本上包括了后来正式和约的主要内容。                                                                           ①   慈禧在西安得到奕劻、李鸿章的报告，见 “大纲”中没有“万不能行之事”    （指慈禧为祸首，迫她归政），如获大赦，电谕奕劻、李鸿章 “应即照允”。       此后，列强又为 “惩凶”和“赔款”问题激烈争吵，直至 1901年9 月7   日，才签订 《辛丑条约》，正约之外还有19个附件，主要内容是：        （一）中国赔款白银四亿五千万两，以海关税、常关税、盐税为担保，   分39 年还清，加上年利四厘，总数共达九亿八千多万两。还有各省地方赔款   共二千多万两。不仅数目空前巨大，关税、盐税从此也落入帝国主义控制之   下。        （二）在北京划东交民巷为使馆区，帝国主义在此驻兵，中国人则不准   在区内居住。从此在中国首都出现了 “国中之国”，外国公使成为中国政府   的太上皇。        （三）北京到大沽的炮台“一律削平”。从北京到山海关铁路沿线的 12   个战略要地准许各国派兵驻守。中国首都对外门户洞开，清朝中央政府被置   于帝国主义军事控制之下。        （四）惩办在义和团运动中和帝国主义对抗的官员。永远禁止中国人成   立或加入反帝组织，违者处死。地方官辖区内若有反帝活动，必须立时镇压，   否则 “即行革职，永不叙用”。使中国官员充当为侵略者镇压中国人民的鹰   犬。        （五）改总理各国事务衙门为外务部，“班列六部之前”，改王大臣多   人兼值为 “特设员缺，以专责成”。更便于帝国主义进行侵略交涉。        《辛丑条约》是帝国主义列强联合起来强加给中国的一个严重的不平等   条约。列强除了极度贪婪地对中国人民勒索大量赔款外，还重新确立了以慈   禧为首的清政府进一步充当他们的代理人。清政府也彻底投降帝国主义，公                                           ①   开表示“量中华之物力，结与国之欢心”；并保证不许中国人反对帝国主义。   从此，清政府完全成为 “洋人的朝廷”。       义和团运动是中国人民郁积了半个多世纪的反帝义愤的总爆发，其正义   性是无可置疑的。他们可歌可泣的英勇斗争，不仅显示中华民族伟大的力量， ①  《义和团档案史料》，下册，第782 页。 ①  《上谕》光绪二十六年十二月二十六日（1901 年2 月 14 日）。 《义和团档案史料》，下册，第945 页。
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  而且实际上也打乱了列强企图瓜分中国的步骤。但是，由于参加者主要是下   层劳动人民，其中人数最多的是农民，有其迷信落后的弱点，又被清政府的   顽固派导入误区而上当受骗，付出过多的牺牲。这是当时历史条件的局限性   造成的。       通过血的教训，中国人民对清政府改变了看法， “扶清灭洋”的口号改   变了，改为 “扫清灭洋”。 1901 年春夏之交冀中深州田燮经为首的武装起   义，1902年4 月冀南广宗景廷宾领导、赵三多参加的武装起义，都打出了“扫   清灭洋”的旗号。从 “扶清”到“扫清”，反映中国人民的政治认识又提高   了一步，清政府已经成为帝国主义的忠实走狗，不推翻清朝的封建统治，也   就赶不走帝国主义的侵略，中华民族就不可能有振兴之日。中国人民的反清   斗争日益高涨，清政府日益孤立，在十年之后的辛亥革命浪潮中就垮台了。        中国人民经过义和团反帝爱国运动的洗礼，提高了民族觉悟和政治认                                                                             ①   识，所以义和团运动成为 “五十年后中国人民伟大胜利的奠基石之一”，   这样的评价是正确的。 ① 周恩来在欢迎德意志民主共和国政府代表团大会上的讲话。见 《人民日报》1955 年 12 月 12 日。
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                      第八章 19 世纪后期的思想文化                       第一节 资产阶级维新派的进化观       中日甲午战争后，新兴的资产阶级登上政治舞台，掀起了救亡图存，变   法图强的维新运动。维新派在继承中国传统思想的基础上，广泛吸收了西方   近代的自然科学知识、哲学和社会政治学说，形成了一套与封建专制统治思   想相对立的思想体系。在维新派的思想中，进化论占有重要地位。康有为、   严复、谭嗣同的进化观最具代表性。       在维新派之前，龚自珍、魏源等地主阶级改革派应用 “穷则变，变则通，   通则久”的传统变易观，来论证他们提出的变法主张，解释客观世界和社会   历史的发展变化。维新派不仅继承了传统的变易观念，而且进一步借鉴和吸   收了西方的进化论，形成了自己的进化观，将龚自珍、魏源等人的 “变易”   思想发展到新阶段。       康有为的进化观是在杂糅儒学 “变易”观、今文经学和西方进化论的基   础上形成的。康有为不止一次地引用 《易经》中的话，来论述天下万物的变   化性，强调 “变”是天下万物共有的特性，然而他讲的“变”与《易经》所   讲的 “变器不变道”的循环变化论根本不同。他认为万物不仅变“器”，而   且变 “道”：“盖变者，天道也。天不能有昼而无夜，有寒而无暑，天以善                                                                       ①   变而能久；人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变”。 从这   种 “变”的观点出发，康有为看到了新生事物战胜腐朽事物的必然性。他说：    “夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则                    ①   滞；物之理也。” 他用这种新胜旧的进化观点去观察自然界和社会历史，直   接否定了 “天不变，道亦不变”及崇古、复古的形而上学唯心主义世界观。       康有为还初步认识到事物的变化发展源于其内部所包含的矛盾运动。他   用 “阴阳”这一中国传统的哲学术语，表达了一些关于事物对立统一、矛盾   发展的思想。他说： “若就一物而言，一必有两”，“知物必有两，故以阴   阳括天下之物理，未有能出其外者”。而 “生物之始，一形一滋，阴阳并时            ②   而着”。 这里显然包含丰富的辩证法因素。       康有为将上述的进化观与今文经学相结合，构成了自己独特的 “公羊三   世说”的历史进化论。他对今文经学中的 “公羊三世说”作了新的解释，即   将 “据乱世”、“升平世”、“太平世”，比附为君主制时代、君主立宪制   时代和民主制时代，它们循序渐进，形成世界历史进化发展的必然过程。他   说： “盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，   莫不同风。……孔子之为 《春秋》，张为三世，……盖推进化之理而为之”。                                                                       ③    “人道进化皆有定位，……由君主而渐为立宪，由立宪而渐为共和”。他的   这些主张，从理论上支持、阐发了用资产阶级君主立宪取代封建君主专制的   合理性和历史必然性，成为维新派倡导变法的理论基础。       严复是中国近代史上第一个较系统地介绍西方资产阶级社会政治学说的 ① 康有为： 《进呈俄罗斯大彼得变政记序》，《戊戌变法》，第3 册，第 1 页。 ①  《应诏统筹全局折》，《戊戌变法》，第2 册，第 198 页。 ② 康有为： 《春秋董氏学》，卷6，上。 ③ 康有为： 《论语注》，卷2，第28 页。
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  思想家。1895年他着手翻译赫胥黎的 《天演论》，介绍达尔文的进化论。《天   演论》的出版轰动了国内思想界，风行海内，产生了很大影响。严复介绍《天   演论》不是仅停留于生物进化的领域，而是把进化论提到哲学的高度，为国   人提供了一个新的世界观和方法论。由于对西学有着深入的研究，严复的进   化思想比其他维新思想家要丰富得多。       严复的进化思想与康有为不同，主要是在学习、吸取西学的基础上形成   的。在他看来，客观世界是由一种叫“质点”的物质所构成，“质点”在“力”   的作用下进退变化形成了天下万物。他说： “大宇之内，质力相推，非质无                             ①   以见力，非力无以呈质”。 他所说的 “力”是指具有对立统一关系的“拒力”    （即离心力）和“合力”（即吸引力）。他说：“力既定质，而质亦范力，                                                                 ②   质日异而力亦从而不同焉。……凡可见之动，皆此力为之也”。 显然，他试   图用自然科学中的力学原理来说明天下万物的变化原因。       严复把达尔文揭示的 “物竞天择，适者生存”的生物进化原理视为天下   万物发展变化的共同规律，指出： “天演之秘，可一言而尽也：天惟赋物以   孳乳而贪生，则其种自以日上，万物莫不如是。人其一耳。进者存而传焉，                       ③   不进者病而亡焉。”  “天演”的法则，不仅适于自然界，同样也适于人类社   会。他说： “物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。意谓民物于世，                                                                 ④   樊然并生，同食天地自然之利矣。……动植如此，民人亦然。” 严复的这种   观点，实际上是社会达尔文主义的翻版。在当时的西方，社会达尔文主义是   帝国主义为推行弱肉强食政策，而鼓吹的一种反动的理论。但是，在中国面   临列强瓜分、民族危机日亟的条件下，严复介绍 “天演论”，强调“物竞天   择”，其本意在告诫国人：因循守旧，难免遭淘汰，陷于亡国灭种；只有变   法图强，才是救亡图存的唯一出路。所以他又强调了人定胜天的思想。他说：    “天择”（即自然选择）固然是客观规律，但人类不应无所作为，“任天之                                            ①   治”，而应 “与天争胜”，“胜天为治”，发挥自身的主观能动性，在社会   竞争中掌握主动权。       谭嗣同是戊戌维新时期最激进的一位维新健将。他在结合儒学、佛学、   西学的基础上提出了自己的进化思想。他同样用变化的观点看待天下万物，   强调天下万物无不处于变化之中。他说： “天不新，何以生？地不新，何以   运行？日月不新，何以光明？四时不新，何以寒署发敛之迭更？草木不新，                                           ②   丰缛者歇矣；血气不新，经络者绝矣”。  “新”不仅包含着变化，还包括以   新代旧的意义。为了批判 “天不变，道亦不变”的教条，他对王夫之“道不   离器”的朴素唯物论观点作了发挥，指出： “道，用也；器，体也。体立而   用行，器存而道不亡。”肯定了物质的第一性，批驳了传统观念对“道”“器”   关系的唯心主义解释。他说： “自学者不审，误以道为体，道始迷离徜恍，   若一幻物，虚悬于空漠无朕之际，而果何物也耶？于人何补，于世何济，得   之何益，失之何损耶？将非所谓惑世诬民异端者耶？”由此，他得出结论： ①  《天演论自序》，《严复集》，第5 册，第 1320 页。 ②  《天演论•导言二（案语）》，《严复集》，第5 册，第 1328 页。 ③  《天演论•导言十五》，《严复集》，第5 册，第 1351 页。 ④  《原强》，《严复集》，第1 册，第 16 页。 ①  《天演论•论十七进化》，《严复集》第5 册，第 1396 页。 ②  《仁学》，《谭嗣同全集》下册，第318 页。
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                               ③    “器既变，道安得独不变？”意谓中国的客观历史条件已经改变，政治制度   也必须相应改变，即封建君主专制必须改变为资产阶级的君主立宪。这便从   理论上否定了洋务派 “变器不变道”的观点。       维新派的进化论，承认矛盾，肯定变化，主张新生战胜腐朽，有力地冲   击了 “天不变，道亦不变”、 “变器不变道”等封建守旧派所坚持的陈腐观   念，为维新变法提供了理论依据，同时也丰富了中国近代哲学思想，具有进   步意义。但是由于时代和阶级的局限性，维新派的进化论没有超出庸俗进化   论的范畴，如康有为讲 “三世”演进，只强调循序渐进，不能越级，否定了   事物发展中的质变、飞跃，陷入了形而上学。这些不足，正是中国资产阶级   软弱性在哲学理论上的反映。 ③  《报贝元征》，《谭嗣同全集》上册，第197 页。
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                           第二节       “诗界革命”       资产阶级维新运动在文学领域的延伸，掀起了 “诗界革命”的潮流。        “诗界革命”作为一个进步的文学思潮，其兴起，约在1896 年至 1897   年间。  1896 年，谭嗣同在金陵刊刻的 《莽苍苍斋诗自叙》中说：“天发杀   机，龙蛇起陆，犹不自惩，而为此无用之呻吟，抑何靡与？三十前之精力，                                                                            ①   敝于所谓考据辞章，垂垂尽矣。勉于世，无一当焉，愤而发箧，毕弃之”。   他已经认识到，在新的历史条件下，旧诗必须改革，并决心改弦更张，作新   学之诗。次年春，黄遵宪在与友人吟诗酬答时也说： “废君一月官书力，读                                                       ②   我连篇新派诗。风雅不亡由善作，光丰之后益矜奇”。 他首次把自己的诗称   为 “新派诗”。谭嗣同、黄遵宪的议论和创作拉开了 “诗界革命”的序幕。   梁启超在 《饮冰室诗话》中追述说：“丙申（1896年）、丁酉 （1897年）间，                                                                 ③   吾党数子皆好作此体。提倡之者为夏穗卿，而复生亦綦嗜之。” 至于 “诗界   革命”的口号，则是梁启超于 1899年 12月在 《清议报》发表《夏威夷游记》    （旧题《汗漫录》）一文时，最早揭出的。        “诗界革命”是资产阶级维新派倡导的诗歌改革运动。维新派诗人们不   满意宋诗派、同光体的拟古主义、形式主义，主张在诗歌创作的内容和方法   上实行改革，要求 “能以旧风格含新意境”，表现新思想、新事物，容纳新   词汇，从而使诗歌为维新运动服务。 “诗界革命”的思想提出以后，迅速形   成了一个颇具声势的新诗潮流，涌现出一批新派诗人。黄遵宪、谭嗣同、夏   曾佑、康有为、梁启超、丘逢甲、蒋智由等，便是其重要的代表人物。 《新   民丛报》在1902年到 1904年间开辟了 “诗界潮音集”专栏，先后刊载了新   派诗500 余首，作者达40 余人。这些诗歌初步显示了 “诗界革命”的成绩。   最初，新派诗人的创作只追求形式上的 “新”，把一系列新名词、新概念生   硬地搬用到诗作中，表现出明显的不成熟性。后来他们逐渐认识到文学革命   的真缔不仅在于变革旧形式，更重要的是变革旧内容，作品的质量也有所提   高。       黄遵宪是 “诗界革命”的一面旗帜。梁启超评论说：“近世诗人能溶铸                                      ①   新思想以入旧风格者，当推黄公度” 。黄遵宪 （1848—1905），字公度，号   人境庐主人。广东嘉应州 （今梅县）人。当过20 多年的外交官，是戊戌维新   运动的积极参加者。在诗歌创作方面，他坚决反对拘守六经，摹拟古人的宋   诗派和同光体。他在自己的诗中批评道： “俗儒好尊古，日日故纸研；六经   字所无，不敢入诗篇；古人弃糟粕，见之口流涎。沿习甘剽盗，妄造丛罪愆。”   ②在批判旧诗传统的基础上，他提出 “我手写我口”的创作原则，强调写诗要   能表达自己的真情实感，反映现实生活。因此，他主张诗人只有走出书斋，   了解生活，才能写出好的作品。他写道： “儒生不出门，勿论当世事。识时   贵知今，通情贵阅世。”① ①  《谭嗣同全集》，上册，第81 页。 ② 黄遵宪： 《酬曾重伯编修》，《人境庐诗草笺注》（中），第762 页。 ③ 梁启超： 《诗话》，《饮冰室文集》（45 ），上，第2 页。 ①  《诗话》，《饮冰室文集》（45 ），上，第2 页。 ②  《杂感》，《人境庐诗草笺注》上，第42 页。 ①  《感怀》，《人境庐诗草笺注》上，第1 页。