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  情，告诫国人警惕英国侵略野心，主张加强沿海与边疆防务，学习西方的数   学、天文学等 “长技”。姚莹自谓，“喋血饮恨”著《康輶纪行》，目的是   在于 “欲吾中国童叟，皆习见习闻，知彼虚实，然后徐筹制夷之策。”“冀                                               ③   雪中国之耻，重边海之防，免胥沦于鬼域。” 这与魏源著 《海国图志》的爱   国动机是一样的。       徐继畬 （1795——1873），字健男，山西五台人。1848年于福建巡抚任   上成 《瀛环志略》10卷。全书以图为纲，依次介绍世界各国的疆域形胜、风   土人情及历史变迁。卷帙虽远逊于 《海国图志》，但选材更为翔实精当。《瀛   环志略》是继 《海国图志》之后出现的又一部介绍世界史地的重要著作。王   韬说： “近来谈海外掌故者，当以徐松龛中丞之 《瀛环志略》，魏默深司马   之 《海国图志》为■矢，……此诚当今有用之书，而吾人所宜盱衡而瞩远者   也。”①                               二   汉宋学的合流       在鸦片战争后很长的一段时间里，由封建统治阶级支持的汉学和宋学仍   然在学术领域占据着主导地位。汉学又称考据学、朴学，曾在乾嘉时期鼎盛   一时，成为清代的显学。嘉道以后，汉学弊端尽露，受到广泛的批评，开始   步入衰途。不过，它余威尚炽，仍然保持着一支人数可观的著者队伍，在经   学、小学等研究领域中，有影响的学术著作不绝于世。宋学，又称理学、义   理之学，或性理之学，开创于宋代。由宋至明，这一学派分为程朱派和陆王   派。自南宋后，程朱理学被奉为官方哲学，受到历代统治者的扶植。清初，   理学在清王朝的支持下一度显赫，后因汉学的冲击，被多数士人所冷落，沉   寂了百余年。但到嘉道年间，理学士人承汉学衰落之际，大力倡导，又使程   朱理学出现了复兴的局面。许多理学家把汉学看作理学复兴的最大障碍，不   遗余力地予以抨击，重新挑起了汉宋之争。方东树 （1772——1851）的 《汉   学商兑》（成书于1826年）是抨击汉学最激烈的著作。作者在书中用程朱理   学的观点对汉学进行了全面、系统的批判，斥责汉学 “启后学空疏之陋，”                           ②   危害胜于 “洪水猛兽”。在 《汉学商兑》的影响下，一些理学中人纷纷著书   立说，抨击汉学，扬宋抑汉的风气在学界形成。       19 世纪 50—60 年代，全国各族人民的反清起义打乱了封建统治秩序，   清朝统治者大力提倡程朱理学，试图以此收揽人心，挽救统治危机。北京政   变后，清政府为了树立 “正人立朝”的形象，大量起用讲求理学的大臣。曾   被闲置的倭仁、李棠阶、吴廷栋等理学宿儒先后调入中央，委以重任。曾国   藩被授为钦差大臣、两江总督，掌握了很大的军政权力。各地也都出现了不   少理学名士，由是理学势力益盛。       此期的理学营垒大致分为两个主要的派别：一是以倭仁、李棠阶、吴廷   栋为首的主敬派；一是以曾国藩为首的经世派。       理学主敬派是理学营垒中的正统派，以儒学正宗自居，主张以程朱的道   德论为中心来发挥理学思想。他们认为，天下国家是靠人心来维系的，而人 ③ 姚莹： 《复光律原书》，《东溟文后集》，卷8，第 11 页。 ①  《弢园文录外编》卷9，中华书局 1959 年版，第273 页。 ② 方东树： 《汉学商兑》卷下，第29 页。
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  心的善恶则取决于学术的正邪。他们把程朱理学视为唯一的 “正学”，试图   以此统一整个学术界。由于过分强调道统、学统的纯洁性，主敬派带有较强   的门户之见。他们论学除了探讨道德修养的一些问题外，就是热衷于各种学   术上的论辩，如程朱陆王之辩、君子小人之辩、“夷夏”之辩、义利之辩等。   在思想方法和治学方法上，他们表现得比较拘谨和守旧，满足于重复程朱的   一些思想结论，缺乏理论上的创新精神。       理学经世派就是理学的革新派。早在嘉道年间，活跃在湖南的理学士人   如贺长龄等就开始倡导“义理、经济”合一的主张，企图以经世之学的“实”，   来济程朱理学的 “虚”。曾国藩后来进一步发挥了这种观点，成为晚清理学   经世派的代表人物。他把 “经济”从“义理”中独立出来，将它与“义理”、    “考据”、“辞章”相并列，成为一门独立的学问。他说：“为学之术有四：                                         ①   曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。” 从而对姚鼐曾经提出的儒学由义理、   考据、辞章三大部分组成的观点作了重要的发展。理学经世派具有地主阶级   改革派的思想特征，知权达变、崇尚实务、注重事功。此外，他们为学少门   户成见，主张对程朱以外的各学兼容并包。他们中的一些人还能在一定程度   上接纳西学 （主要是西方的自然科学），表现出时代的眼光。       汉宋学由对峙走向合流，是同光时期学术领域出现的新动向。这是由双   方有识之士共同促成的。宋学方面的曾国藩、朱琦等提出了以下汉宋调和的   理由：一、汉宋学都是孔门儒学的的一部分，二者殊途同归，都能通向 “圣   人之道”。朱琦说： “学之为途有三：曰义理也，考订也，词章也。三者皆               ①   圣之道也。” 二、汉宋学宗旨相同。曾国藩把汉学宗旨概括为“实事求是”，   把宋学宗旨概括为 “即物穷理”，认为二者的基本精神都是“务实”。他说：    “实事求是非即朱子所称即物穷理者乎。”又说：“即物穷理云者，古昔贤                                        ②   圣共由之轨，非朱子一家之创解也。” 他们对以往旷日持久的汉宋之争表示   厌倦，主张通过调和汉宋学来解救儒学面临的危机。汉宋调和的观点在汉学   营垒中同样得到响应。不少汉学家放弃了固守门户的立场，开始对乾嘉汉学   进行反省，肯定在经学研究中有必要借鉴宋学的某些方法。陈澧、黄式三、   王先谦等人都是汉学派中主张汉宋调和的代表人物。       在汉宋调和的学风影响下，一些学者著述兼采汉宋，体现了同光时期传   统儒学发展的新趋向。 ① 曾国藩： 《劝学篇示直隶士子》，《曾国藩全集》，诗文，第442 页。 ① 朱琦： 《辩学上》，《怡志堂集》，卷1，第 1 页。 ② 曾国藩： 《书学案小识后》，《曾国藩全集》，诗文，第165、166 页。
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                              第二节诗歌与散文                       一 宋诗运动与桐城派古文的复兴       鸦片战争以后雄踞文坛，左右着士大夫文学趋向的是宋诗派和桐城派。       在道光、咸丰年间，清代诗坛出现了学习宋诗的潮流，形成了一个所谓   学人与诗人之诗合一的流派——宋诗派，又称 “宋诗运动”。祁寯藻（1793   —1866）、程恩泽 （1785—1837）、郑珍 （1806—1864）等是此诗派的健将。   他们写诗学杜甫、韩愈、苏轼、黄庭坚。后曾国藩出，专宗黄庭坚， “宋诗   运动”得到进一步发展，蔚然成风。        “宋诗运动”的出现不是偶然的，它反映了清代诗人因不满意明代文人   一味模拟盛唐，走向形式主义的倾向，企图另辟新径。但因生活贫乏，思想   平庸，他们的创新仅限于形式上下工夫。他们标新立异，以生涩为贵，以险   怪为新，避熟就冷；而他们又多是显赫的官僚和考据名家，喜欢从经史乃至   训诂考据中寻找诗材，这样他们的创作便又走上了模拟宋诗的形式主义的绝   路。       程恩泽的诗文集、祁寯藻的 《■■亭集》、《勤学斋笔记》、郑珍的《巢   经巢诗集》、何绍基的 《东洲草堂诗集》等，是这一时期宋诗派的代表作。   他们的诗作多是些模山范水，官场唱和，描摹个人日常琐事的作品，追求闲   清雅趣，缺乏思想内容。还有一些攻击太平天国，阿谀朝廷的作品。但其中   有些山水记游诗写得自然、生动。他们中的个别人物，如郑珍写了不少关心   民间疾苦，反映现实生活，富有其家乡贵州风俗民情特色的诗篇。       桐城派是清代影响最大的散文流派。它由康熙时期的方苞所开创，经刘   大櫆、姚鼐等人的发展而臻于完善，称雄文坛。乾嘉时，桐城派一度衰落，   至道光朝又有复兴的趋势。在此期，桐城派作家主要是以姚鼐的四大弟子管   同 （1780—1831）、梅曾亮 （1786—1856）、方东树、姚莹为中心的一批学   者。桐城派主张 “文以载道”和“义理、考据、辞章”合一的思想原则，强   调孔孟程朱的 “道统”与韩、柳、苏、欧阳和归有光的“文统”之间的紧密   结合，为清王朝的政治统治服务，具有明显的封建性和保守性。但桐城派在   继承中国古典散文艺术传统方面也取得一定的成绩。如方东树提出为文要“善                         ①                                       ②   因善创，知正知奇”； 梅曾亮主真情实感，要写 “人之真”；鲁一同强调   达性明事等，都是富有积极意义的文学命题。在散文风格上，他们追求简洁   明快，气象恢宏的阳刚之美，而且身体力行，留下不少传世佳作。此外，桐   城派的不少作者具有关心现实，忧国忧民的思想感情，其作品议论不离 “经   济”。管同、鲁一同的不少文章敢于批评时政，揭露时弊，具有一定的思想   性，反映了对鸦片战争前后社会问题的深切关注。       咸同以后，随着清朝统治的稳定，桐城派有了进一步发展，进入晚清的   鼎盛期。由于曾国藩为该派盟主，此期的桐城派又被称为湘乡派。曾国藩自   诩为姚鼐的继承者，网罗贤才，广结名士，形成一个规模颇大的文学集团。   其中，吴敏树、吴嘉宾、钱应溥、刘庠、俞樾、张裕钊、黎庶昌、薛福成、   吴汝纶等，均为古文高手。为救古文流弊，曾国藩提出 “并功、德、言为一 ① 方东树： 《答叶溥求论古文书》，《仪卫轩文集》，卷七，第22 页。 ② 梅曾亮： 《太乙舟山房文集叙》，《柏枧山房文集》，卷五，第19 页。
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  涂”的创作理论，用以纠正桐城派传统的 “文以载道”、“道艺合一”旧说   的偏颇，从而进一步扩大了桐城古文的范围。黎庶昌说：百余年来桐城古文    “有文敝道丧之患。至湘乡曾文正公出，扩姚氏而大之，并功、德、言为一                                                          ①   涂。……使司马迁、班固、韩愈、欧阳修之文绝而复续。” 曾国藩还提出“以   形写神”、文史并修、兼采百家的创作方法，倡导 “雄奇瑰玮”、“光明俊       ②   伟” 的文风。他的主张在晚清桐城古文的 “中兴”过程中起到重要作用。       这个时期的桐城派作家留下了大量的作品，其中既有宣扬封建道统的平   庸之作，也有反映现实，忧国忧民的佳构良篇。郭嵩焘、黎庶昌、薛福成、   吴汝纶等人，或充驻外使节，或曾出国游历，其眼界、心胸之开阔，已与嘉   道时期的宿儒不可同日而语。他们以桐城派的 “义法”和风格写下的许多日   记、游记、政论类文章，海外见闻与奇思异想交织在一起，读后使人耳目一   新。他们的创作扩大了古文的题材范围，为旧文体表现新事物作了有益的尝   试。薛福成的 《观巴黎油画记》、吴敏树的《君山泛舟》、张裕钊的《北山   独游》等文，都写得情景交融，引人入胜。       桐城派文法在学界产生了广泛的影响，对戊戌维新运动以后脱颖而出的   新派学者仍具吸引力。著名翻译家严复和林纾，为文皆宗桐城，造诣高深，   译作全用古文，译笔简洁、流畅、生动、传神，较好地发挥了桐城派古文在   文字表达方面的优点。这些说明，在近代白话文产生以前，以桐城派古文为   代表的旧文体还不乏生命力。                              二 进步的文学潮流       早在鸦片战争前，文坛的一些有识之士不满正统文派造成的“万马齐喑”   的沉闷局面，就已蕴酿着改革文风，而真正打破此种沉闷局面，首开近代文   学新风的人物是龚自珍。       龚自珍是力主 “经世致用”和具有叛逆性格的著名思想家。他的文学创   作，体现了自己的思想与风格。龚自珍的诗，勇于面对现实，大胆揭露了封   建社会的黑暗面，因而成为他讥切时弊，倡言改革的有力武器。其 《己亥杂   诗》，不仅指出外国侵略势力对中国的威胁，而且对广大人民遭受封建剥削   的苦难表示同情。他写道： “不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。国赋三升                               ①   民一斗，屠牛那不胜栽禾。” 龚自珍的散文，继承了我国现实主义的文学传   统。其 《明良论》、《乙丙之际箸议》、《古史钩沈论》、《尊隐》等作品，   以生动形象、寓意深刻的文字，抨击了清王朝的腐朽，尤其对封建官僚贪黩   聚敛、寡廉鲜耻的刻画，更是栩栩如生，入木三分，富有战斗性。他不满正   统文派 “文以载道”的诗文理论，鄙视那些一味对封建当权者歌功颂德，粉   饰太平的无聊文字，主张为文作诗要直抒胸臆，表达真情实感。他说：唐以                                                                     ①   来的大诗人 “皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。” 龚氏的   诗文不仅与社会现实紧密结合，带着浓厚的时代气息，而且想象丰富，风格   多样，洋溢着浪漫主义精神，有力地冲击了其时文坛上拟古主义和形式主义 ① 黎庶昌： 《续古文辞类纂序》，《拙尊园丛稿》，卷二，第11 页。 ② 曾国藩： 《鸣原堂论文》，《曾国藩全集》，诗文，第554 页。 ① 龚自珍： 《己亥杂诗》，《龚自珍全集》，第521 页。 ① 龚自珍： 《书汤海秋诗集后》，《龚自珍全集》，第241 页。
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  的颓糜风气，首开一代关心国事民瘼的新文风。       1840年英国侵略者发动的鸦片战争，激起了中国人民的强烈反抗，也激   发了广大爱国诗人的创作热情。他们以饱蘸民族义愤的笔墨，创作出大量反   映鸦片战争时期军民同仇敌忾英勇抗敌的文学作品，使爱国主义的文学蔚为   大观，在中国近代文学史上产生了积极的影响。       在这类作品中，反映鸦片战争题材的诗作占有重要地位，如林昌彝的《射   鹰楼诗话》，张维屏的 《三元里》、《三将军歌》，梁信芳的《牛栏冈》，   贝青桥的 《咄咄吟》，魏源的《寰海十言》等。林昌彝的《射鹰楼诗话》，   书名之 “鹰”是“英”的谐音，即取“射击”英国侵略者之意，包含了诗人   对侵略者的正义声讨。他用激愤的笔调揭露了西方殖民势力东侵的祸心，写   道： “包藏祸心英吉利，七万里外轮船至。互市高楼鬼岛连，挟山奇货通天                                            ②   智。洋烟流毒剧堪哀，茶药曷换洋米来。” 诗人们还用艺术的语言对清朝统   兵大员的昏庸无能作了辛辣的讽刺，揭露了封建统治者的腐朽无能。贝青乔   的 《咄咄吟》描写了奕经部下将领张应云在大敌当前仍卧吸鸦片的丑态，他   写道： “瘾到材官定若僧，当前一任泰山崩。铅丸如雨烟如墨，尸卧穹庐吸          ③   一灯”。诗人们用更多的笔墨热情地欧歌了广大军民的抗敌斗争。朱琦的《关   将军輓歌》、张维屏的 《三将军歌》，都以炽烈的激情表彰了关天培、葛云   飞等爱国将领身先士卒，奋勇杀敌，为国捐躯的英雄事迹，塑造了民族英雄   的艺术形象。这些作品字里行间洋溢着爱国主义精神，具有较强的艺术感染   力。       除了诗歌之外，此期还涌现出大量表达国人抗敌决心的文告、檄文，揭   贴及民谣。广东人民及三元里民众曾张贴、散发过大量这类宣传品，如 《全   粤义士义民公檄》、《粤民檄英夷文》、《乡民讨英檄》、《粤民示谕英夷》、    《三元里居民示谕英夷》、《阖省城铺户居民等公启》、《致英吉利国领事   官信稿》、 《告谕英商大略》等。它们一般出自下层文人之手，内容爱憎分   明，感情真切，文字通俗易懂，直接反映了下层民众旗帜鲜明的爱国立场。       席卷大江南北的太平天国革命不仅在军事上、政治上沉重地打击了清王   朝，而且在思想文化方面颇有建树。太平天国的领导人都很重视文学的作用，   其颁行的文告强调： “文艺虽微，实关品学，一字一句之末，要必绝乎邪说                                                        ①   淫词而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观。” 意思是要使文学成为   反对清王朝的 “邪说淫词”的武器，服务于反清斗争。太平天国对清朝文坛   盛行的腐败文风深恶痛绝，揭露在封建文化专制统治下，“文士之短简长篇，   无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉”，文人 “甘居鞑妖之下，                           ②   不务实学，专事浮文。” 提倡 “文以纪实”、“言贵从心”、“朴实明晓”   的文风。1861年洪仁玕等发布 《戒浮文巧言諠谕》，要求合朝内外官员士人   为文必须 “弃伪从真，去浮存实，”所有 “文移书启，总须切实明透，使人                                      ③   一目了然，才会天情，才符真道。” 这些精神基本上在实践中得到贯彻。通   观太平天国发布的诏书、檄文和其他文件，多文字朴实，通俗易懂。其领导 ② 林昌彝： 《广州采风杂感》，《林昌彝诗文集》，第194 页。 ③  《鸦片战争》，第三册，第159 页。 ①  《太平天国》，第2 册，第 551、525 页。 ②  《太平天国》，第2 册，第 551、525 页。 ③ 太平天国历史博物馆编： 《太平天国文书汇编》，第101 页。