三世纪危机2世纪束到3世纪末罗马帝国内部所爆发的一系列严重的社会危机。危机表现为农业萎缩、商业萧条、城市衰落，财政枯竭、政治混乱以及贫民奴隶不断起义和大批蛮族趁机人侵。罗马帝国政权陷入风雨飘摇、岌岌可危的境地。这全面而深刻的危机的根源是由于奴隶制的衰落和奴隶制社会矛盾激化的结果
2、简述罗马共和国早期平民与贵族的斗争的原因、经过、性质和意义。
答：原因：（1）罗马共和国建立后，贵族把持了所有的国家大权，平民被完全排斥在国家政权之外。（2）平民不能参与公有地的分配。（3）债务奴隶制。
斗争的过程：（1）斗争的第一阶段（围绕政权）：公元前494年，平民第一次撤离运动，平贵斗争拉开序幕，贵族被迫承认平民选出的两名平民保民官的权利。公元前462年—前451年，平民经过10年的斗争，达到编纂成文法的目的，公元前451年—前450年，“十二铜表法”颁布。公元前485年，坎努里阿法通过，平民获得与贵族的通婚权利和担任军事保民官的权利，从此加入高级官职行列，斗争第一阶段结束。
（2）斗争的第二阶段（围绕土地和债务）：公元前376年，李锡尼—绥克斯图法案提出。公元前326年，波提利阿法通过。公元前287年，霍滕西阿法通过，平贵斗争结束。
平贵斗争的性质和意义：罗马早期的平民反对贵族的斗争，实质上是一场反对氏族制度残余的革命。这次斗争调整了罗马公民集团内部的关系，扩大了罗马共和国的社会基础，使罗马共和国的国家制度更加完善，更加适应奴隶制经济发展的需要。由于平民的胜利，罗马的公民制度得以巩固，加强了军事力量，使罗马走上了奴役外族奴隶的道路。平贵斗争后，上层平民进入了罗马的统治阶层，与原有的上层奴隶主阶层融合成为新的豪门贵族集团。
3、简述奥古斯都的内外政策及其影响。
答：政策：第一，依靠元老和骑士这两个等级，提高他们的政治地位和社会荣誉，扩大他们的特权，促使他们在社会中逐渐联合以共同支持元首制。第二，对平民采取软硬兼施的策略。一方面严格限制他们的政治活动，另一方面用各种施舍收买他们，以转移他们对政治的注意力。第三，竭力维护奴隶制，加强对奴隶的压制和镇压。第四，颁布一系列法令，复兴古代淳朴风尚，恢复罗马传统习俗；大兴土木，使罗马城市面貌焕然一新。第五，改善行省管理制度，调整对行省统治的政策。在行省推行自治市制度，把罗马公民权授予行省上层分子，加速行省罗马化进程。第六，进行税收和财政改革，对各行省实行人口和财产普查，以此重新确定直接税。第七，进行军事改革，把原有60多个军团精编为28个，驻防各省，并在自己身边建立了一支近卫军。所有部队都是长期服役的职业兵。第八，对外继续推行扩张政策，向西完成对西班牙的征服，向北推进至多瑙河、莱茵河一线。
影响：奥古斯都采取的一系列措施一定程度上挽救了罗马社会道德的没落，净化了社会环境，加速了罗马奴隶制经济的发展，开创了相对安定的政治局面，为帝国初期的繁荣打下了基础，罗马开始了持续200年之久的“罗马和平”时代。
第十九章 古典文明向中古文明的过渡
1、米兰赦令、尼西亚会议、阿里乌教派、新约全书、教父哲学、罗马民法大全、军区制、保罗派、普洛尼亚制度
米兰敕令公元313年，君士坦丁一世在战胜政敌之后，联合其同盟者李锡尼共同颁布的诏令。在诏令中他正式承认基督教可以与其他宗教并存，给予其合法地位，并归还之前没收的基督教教产。《米兰敕令》是基督教历史上的重要转折点，标志着罗马帝国统治者对基督教由镇压迫害转化为保护利用的政策，而基督教就此开始与帝国政权合流，为统治阶级服务。
尼西亚会议公元325年，君士坦丁一世皇帝在尼西亚召开的宗教会议，共有318名主教出席。会议制定了所有基督徒必须遵守的“尼西亚信经”，明确了圣父与圣子之间同性、同质、同格的关系，初步树立了“三位一体”正统教义的雏形。会议将阿里乌派斥为异端，并将阿里乌予以放逐。尼西亚会议基督教历史上第一次宗教大集结，经过这次会议，基督教开始受到罗马皇帝的控制，完全变为统治阶级的统治工具。
阿里乌教派或称亚流主义学派，是基督教历史中一个被视为异端的派别。由曾任亚历山大主教的阿利乌领导的基督教派别。此派别根据《圣经》所载，认为耶稣次于天父，反对教会占有大量财富。此神学争论被提到公元325年的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议）中讨论，结果此派别被斥为异端。其后更被驱逐和逼害。到公元380年第一次君士坦丁堡公会议的召开，圣灵被接纳为三位一体的神格，而阿里乌教派再次被斥为异端。到此时，三位一体的神学思想基本上已经确立。阿里乌教派从此大势巳去，只在日耳曼人中存在，最后在历史上淡出。
新约全书基督教的圣经，全书共有二十七卷。包括福音书、历史书、使徒书信和启示录。其中福音书有《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》四卷；历史书有使徒行传；书信共有二十一卷；《启示录》属于启示文学类。新约圣经并非用犹太人的母语希伯来文写成，乃是由希腊文写成，因为新约时代的巴勒斯坦早已被希腊化了。
教父哲学公元2—5世纪早期基督教为其教义辩护的一种宗教唯心主义思想体系。它是由护教者根据圣经，利用古希腊罗马哲学特别是新柏拉图学派的学说建立起来的。所谓教父，是那些既宣讲又著作的护教者，他们对制订和论证基督教教义作出了贡献，因而被尊称为“教会的父老”，简称“教父”。教父哲学因此而得名。教父哲学的代表人物主要分为希腊和拉丁两大派。
罗马民法大全查士丁尼一世统治时期颁布的四部法典的统称。其中公元529年颁布的《查士丁尼法典》共10卷，由法学家特里波尼安领导编纂，内容包括哈德良皇帝以来400多年内罗马历代皇帝颁布的法律；公元535年编成的《法学汇编》共50卷，包括历代法学家解释法律的论文汇总整理；同年颁布的《法理概要》简明扼要，是学习罗马法的重要教材；公元565年颁布的《新法》是《查士丁尼法典》的续编。《罗马民法大全》肯定了皇帝至高无上的专制权力，是欧洲历史卜第一部系统完备的法律文献，对后世影响深远。
军区制7—12世纪在拜占庭帝国推行的军事和行政制度，即按军事序列管理帝国各级行政区域。军区制是由6世纪末拜占庭的“总督区”演变而来的，7世纪希拉克略一世统治时期，为了应对恶劣的形势开始逐步建立军区，8世纪中期，帝国大部分国土都置于军区管理之下，军区首长为将军，兼有行政管理权，行政系统附属于军事；同时以田代饷，建立军役地产，进而形成了农兵阶层。12世纪由于自耕农几乎完全消失，军区制被迫取消。
保罗派东罗马帝国亚美尼亚地区的一个基督徒团体，创导人是康斯坦丁•西尔瓦努斯。该派认为只有四福音及保罗的教导才是上帝的启示，其余的书卷和旧约都是来自邪恶的神所启示的。认为世界是俗世邪恶的神所造，真神为拯救世界，派天使成为人的样子来到世间，就是耶稣。其理念属善恶二元论，与摩尼教观念类似，属於非主流基督教派。反对拜占庭国教东正教的形式主义，包括罗马、希腊、亚美尼亚的教会，认为彼得是恶灵的一个使者，所以教会既然奠基在彼得上，那教会也是属于撒旦的。所有物质与身体都是恶灵的产物，所以反对一切的图像、圣职、圣餐、礼仪等。公元827年被政府军镇压以后，该派信徒逃散到各地，其思想由此传遍欧洲许多国家。
普洛尼亚制度拜占庭帝国科穆宁王朝时期实行的与法兰克采邑制相似的制度，又称“恩准制”，主要内容是政府将国家的土地分给贵族监领，可终身享用领地租税，不得世袭。领有领地的贵族须按照领地面积为国家提供相应的兵源，同时取得对领地上的农民（巴力克）的支配权。后来又取得了领地的行政和司法权，监领地由此变成封闭型的封建大地产。普洛尼亚制度是军区制瓦解后的替代制度，一定程度上暂时加强了拜占庭的军事实力；同时迅速发展了封建大地产所有制，加强了领地贵族的离心主义倾向，导致了分裂割据的加剧。
2、分析基督教兴起并迅速传播的原因。
答：（1）基督教打破了犹太民族宗教的狭隘性，建立了一种新的世界性信仰，基督徒不分民族、阶级，只要信奉耶稣，遵守教义，都可以成为教徒，从而得到上帝的拯救与赐福。基督教改革了礼仪，废除了犹太教和其他原始宗教复杂的各种献祭和仪式，为其在罗马社会，尤其是中下层人民间的广泛传播打下了基础。
（2）2世纪中后期，罗马帝国的统治日趋残暴，政治、经济、社会各方面危机开始显现，旧的宗教信仰不能解决人民生活的痛苦，因此人民开始转向新的宗教领域寻求精神安慰。而基督教恰恰提倡平等博爱之说，信徒之间有衣食互助、患难与共的兄弟情谊。原始基督教鄙视富人权贵，坚信正义必胜和救世主行将降临的信念，对受到现实压迫的劳苦大众具有很大的吸引力。
（3）基督教树立了耶稣基督这样一个具有极高人格魅力的形象，他严于律己，充满智慧，处处行善，无私奉献，这在一个道德逐渐沦丧的时代有利于为广大群众和许多追求良知的社会上层人士提供信仰的楷模。
3、简述早期基督教在传播过程中的演变。
答：（1）随着基督教的广泛传播，其教徒成分趋于复杂化，不少富裕农民、工商业者和奴隶主都开始信奉基督教。这不仅改变了原始基督教的社会成分，而且使基督教的组织也开始发生变化。后来各地逐渐产生了长老和主教等神职人员主持的教会，设置了财库，正式形成的基督教会逐渐被这些有产者控制。
（2）基督教流传过程中，教义也在发生变化，以非犹太人为代表的保罗派门徒逐渐占据上风，并在组织上控制了各地教会。他们改造的教义大量吸收了希腊罗马哲学，尤其是斐洛学说和斯多噶派思想，从而使原始基督教教义加入了新的元素。诸如逆来顺受、希冀来世的思想得到重视，基督教开始承认现存的社会制度和秩序的合理性，提倡服从的观念。
（3）2—3世纪起，基督教会中开始出现一批神学家和护教士，他们竭力宣传罗马帝国和基督教利益的一致性，力图向统治阶级靠近，而罗马帝国统治者也逐渐了解到基督教的变化。公元313年《米兰救令》的颁布标志着基督教开始和帝国政权合流，为统治阶级服务。公元325年尼西亚会议的召开则标志着原始基督教质变的最终完成。
4、简述日耳曼人大迁徙的背景和历史意义。
答：背景：第一，日耳曼人处于原始社会解体时期，需要土地从事农业生产；同时由于人口增长，也要求他们去掠夺土地以满足人口增加的需求；第二，罗马帝国奴隶制从2世纪末开始出现全面危机，国势日渐衰弱，无力抵抗外族入侵是日耳曼人大迁徙的外部条件；第三，匈奴人的西侵是导致日耳曼人最终离开家园的导火索。
历史意义：
第一，日耳曼人的征服摧毁了腹泻的罗马奴隶制，为西欧封建因素的成长扫除了障碍。
第二，日耳曼人改变了西欧土地占有形式。罗马的奴隶主大土地所有制瓦解后，日耳曼人重新分配的土地慢慢转化为个体小农土地。后在小农经济逐步瓦解的基础上，西欧的封建大土地所有制发展起来。
第三，日耳曼人的征服还引起了阶级关系的变化。日耳曼人氏族内部发生分化，封建主、农奴和依附农逐渐形成。
第四，日耳曼人的政府使西欧文明的重心由地中海的沿岸转移到西欧内陆地区，由城市转至农村。
第五，日耳曼人的征服客观上整合了罗马古典文化，基督教文化和日耳曼文化等三种异元文化，促成了中古西欧文化——拉丁基督教文化的形成。
5、简述西罗马帝国灭亡的原因
答：（1）奴隶制经济危机导致了帝国经济的崩溃；（2）政治混乱，行省离心倾向严重；（3）社会道德的沦丧也是罗马帝国衰亡的原因之一；（4）各地的人民起义严重削弱了罗马统治的基础，其中包括269年兴起于高卢的巴高达运动和4世纪30年代发生在北非的阿哥尼斯运动；（5）以蛮制蛮的政策养虎为患，导致罗马帝国军队最终无法抵挡蛮族入侵。日耳曼的入侵直接导致了西罗马帝国的灭亡。
6、试述拜占庭帝国军区制改革的内容和历史作用。
答：内容：第一，把北非、意大利实行的总督区改进推行。起初于亚洲前线地区设若干军区，之后逐步推行到全国。军区首长为将军，兼有行政管理权，军政合一，行政系统附属于军事系统。第二，建立军区内部组织系统，理顺军事等级关系，按照军区、师、团、营建立军事序列。第三，给各级官兵分配世袭份地，他们亦兵亦农，缴纳赋税，但不服劳役，以田代饷，进而形成了农兵阶层。
历史作用：第一，军区制适应了拜占庭当时的军事需要，部分解决了兵源和军费上的困难，缓和了外族入侵的危机，为其军事力量的复兴创造了有利条件；第二，由于军区制推行，使小农经济勃兴，国家税收增加，同时安定的政治局面又为以城市为中心的工商业繁荣创造了外部条件；第三，通过推行军役土地制和屯田制稳定了社会各阶层，使人口流动中的无组织状态得到控制，缓和了尖锐的社会矛盾；第四，军区制也促进了以大地产为后盾的军事贵族的兴起，形成了与中央抗衡的地方割据势力，最终导致小农破产，这是军区制的消极影响。
7、简述拜占庭文化的特征和历史影响。
答：特征：第一，拜占庭文化承袭了古代希腊罗马文化，兼收早期基督教和东方文化，形成了独特的文化体系。第二，拜占庭文化是教会文化和世俗文化的有机融合。
拜占庭文化分为四个阶段：査士丁尼时代的文化，在艺术上享有“第一个黄金时代”美誉；圣像破坏运动时期文化，被称为拜占庭文化上的黑暗时代；马其顿王朝时代的文化，文化教育和文学艺术得到发展，形成了拜占庭文化发展的第二个黄金时代；科穆宁和安基卢斯王朝文化，为晚期文化，以狂热追求和模仿古典希腊作品为特征。
历史影响：第一，拜占庭文化对斯拉夫文化影响最为深远。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到认同，他们以拜占庭文化为基础，发展出自己文化的特点，逐步形成具有共同信仰的东欧世界。第二，拜占庭文化对阿拉伯世界有一定影响。两种文化频繁交往是在7世纪中期伊斯兰教兴起之后，伊斯兰文化在诸多领域都从拜占庭文化中吸取了营养。第三，拜占庭文化对中古西欧地区也有重要影响。拜占庭文化西传的历史早在5世纪就已经开始，并出现多次高潮，最后高潮出现在14世纪以后，对文艺复兴具有深远的影响。
第二十章 伊斯兰文明的兴起与阿拉伯帝国
1、哈尼夫运动、克尔白、乌马、逊尼派、什叶派、哈瓦立及派、伊克塔、沙里亚、圣训
哈尼夫运动6—7世纪，阿拉伯半岛上一部分人开始在宗教领域进行探索，逐渐产生了模糊的一神观念——哈尼夫运动，他们反对多神崇拜，反对祭祀偶像，反对溺婴和酗酒、赌博等，认为只有一个神，即古莱西人信奉的“安拉”，该运动为伊斯兰教的产生准备了丰富的思想素材，但它并未产生一种新的宗教。但是该运动对穆罕默德有重要影响，也是阿拉伯人由多神信仰过渡到一神信仰的重要环节。
克尔白阿拉伯文的音译，意为“方形房屋”，中国古称“天房”，是麦加城内一座方形石殿的名称。相传为先知伊卜拉欣和伊斯玛仪所修建。其后曾是阿拉伯半岛多神教徒敬神献祭的中心。古代阿拉伯人和后来的穆斯林都将其中的一块玄石视为圣物，穆罕默德迁往麦地那的第二年将该殿所在方位定位伊斯兰教徒礼拜的方向。公元630年穆罕默德回到麦加后，清除了殿内外的多神教偶像，克尔白遂成为穆斯林的朝拜中心。
乌马即穆斯林公社，穆罕默德迁往麦地那后将来自麦加的迁士和来自麦地那的辅士组织起来，建立的伊斯兰教共同信仰为基础的宗教社团。乌马的组织条例共47条，称为《麦地那宪章》，主要内容有：在公社内不分氏族部落，穆斯林以兄弟相待并相相援助；公社内禁止仇杀；维护社会秩序，保护私人财产；为真主牺牲的人，全体公社成员要为其报仇等等。乌马既是宗教社团，又是军事和行政组织，实际上是阿拉伯国家的雏形。在公社内，穆罕默德是宗教领袖、政府首脑和军事统帅。后来的哈里发国家，就是以此为基础发展起来的。
逊尼派伊斯兰教最大的教派，形成于穆罕默德去世后争夺哈里发权位的斗争之中，与什叶派相对立。逊尼派承认阿布•伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里四大哈里发都是穆罕默德的合法继任者。其后获得历代哈里发的支持，流传较广。在神学方面，该派有经典派和艾什阿里派等派别。在教法学派方面有哈奈斐、沙斐仪、马立克和罕百里四个支派。现今世界穆斯林多属于逊尼派。
什叶派阿拉伯文的音译，意为“派别”，专指拥护阿里的人。形成于穆罕默德去世后争夺哈里发权位的斗争之中，与逊尼派相对立。该派只承认阿里及其后裔为穆罕默德的合法继任者，称之为伊玛目，认为他们是“超人”，受安拉的保佑，从不犯错误，以阿里为第一代伊玛目。该派对古兰经有自己的解释，并有自己流传的圣训。公元909年，该派曾经在北非建立了法蒂玛王朝。该派有十二伊玛目派、伊斯玛仪派和宰德派等支派。现今主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半岛西南部等地。
哈瓦立及派又称为军事民主派，意为“出走者”。是因不满第四代哈里发阿里在与穆阿维叶的斗争中妥协而由阿里的支持者中分裂出来的派别。公元661年刺杀了阿里。该派主张哈里发应由穆斯林公选，一切穆斯林不分民族或阶级都有资格当选哈里发；平均分配战利品，土地归穆斯林公有等。该派历史上曾多次遭到哈里发国家统治者的镇压，现主要分布于阿曼、北非和坦桑尼亚等国家和地区。
伊克塔阿拉伯语的音译，意为“分割”。系指阿拉伯帝国赐给行政和军事官员作为收入来源的土地。这种封地制称为伊克塔制。四大哈里发后期，开始实行伊克塔制。倭马亚王朝和阿拔斯王朝前期，伊克塔日益盛行。伊克塔并非具有封建等级制的世袭领地。获得伊克塔的阿拉伯封建主有权向农民征收苛重的地租，但没有土地所有权，更不能世袭。封建主一般不住在封地，而是委托代理人管理土地。10世纪以后，即阿拔斯王朝后期，波斯人、突厥人相继当政，伊克塔制普遍发展。封建主多为波斯和突厥的军人，他们仅向哈里发进贡礼物或现金，随心所欲垄断土地。这时伊克塔逐渐变为世袭，转为私有。
沙里亚伊斯兰教法的专称。阿拉伯语音译，原意为“通向水泉之路”。泛指“行为”、“道路”，引申为应予遵循的“正道”、“常道”，即指《古兰经》中所启示的、圣训中所明确解释的安拉诫命的总称，为每一个穆斯林必须遵行的宗教义务。逊尼派穆斯林学者认为，“沙里亚”是判断世人行为或善或恶的依据，这一标准即安拉启示。
圣训伊斯兰教先知穆罕默德传教、立教的言行记录。阿拉伯语“哈迪斯•奈白维”的意译。中国穆斯林学者还译作圣谕，有时亦称为穆圣的嘉官懿行。穆罕默德弟子谈论宗教、经训和实践教理的重要言行，凡经他认可和赞许的也被列为圣训的范围。圣训为伊斯兰教的重要文化遗产之一，经辑录定本的圣训集被视为仅次于《古兰经》的基本经典，是对《古兰经》基本思想的阐释，它对整个伊斯兰教的教义、教律、教制、礼仪和道德作出了全面回答和论述。成为后世各派法学家立法、制法的第二位渊源和依据，也是历代教职人员、学者进行宣教和立论、立说的依据，故受到穆斯林的高度尊崇。
2、简述伊斯兰教产生的背景和历史作用。
答：背景：伊斯兰教产生前，阿拉伯半岛处于从野蛮走向文明、从原始社会走向阶级社会的前夜。然而多重的危机使阿拉伯半岛动荡不安，伊斯兰教的产生恰是当时半岛上多种矛盾在意识形态方面的反映。首先，阿拉伯人面临着生存危机。波斯和拜占庭帝国长期的战争使希贾兹商路乃至阿拉伯半岛经济都走向衰落，同时沙漠中贫乏的物质生活也使半岛上的居民经常面临死亡的威胁。其次，生存环境的恶化加剧了阿拉伯半岛的社会危机。麦加贵族在商路被阻断的情况下加紧盘剥贫苦民众。社会内部冲突和对抗加剧，同时不同部落之间的战争也日趋频繁。最后，生存的艰难也加剧了阿拉伯半岛的信仰危机，对多神崇拜的信仰开始松动瓦解，而哈尼夫运动和其他一神教信仰给了半岛上的居民重大影响。
    历史作用：伊斯兰教以一神崇拜代替了氏族部落的多神崇拜，以共同信仰把阿拉伯各氏族部落团结起来，从而打破了氏族之间的壁垒，为建立阿拉伯统一国家奠定了基础，为阿拉伯人摆脱生存危机指明了新的道路。同时，伊斯兰教反对血亲复仇、近亲婚配，提倡赈济贫民、保护私有财产等政策都体现了历史的进步，赢得了人民的支持。
3、简述麦地那哈里发国家对外扩张的背景、进程与影响。
答：背景：首先，在国内方面，穆罕默德去世后，各派穆斯林为了继承人的问题展开了激烈的斗争；同时，一些部落趁机发动叛乱，反对麦地那的统治。另外，以古莱西部落贵族为代表的商业贵族要求维护通商道路，夺取新的财源，而许多贫困民众则希望能够通过对外战争寻找生活出路并状得土地和财富。这样，在阿布•伯克尔继位后，为了巩固统治，缓和内部矛盾，迎合人民需求，发动了对外战争。其次，从国际环境来看，当时阿拉伯半岛近邻的波斯和拜占庭两大帝国因长期战争疲惫不堪，两国国内的阶级、民族和宗教矛盾尖锐，这为阿拉伯人的扩张提供了有利的外部条件。
进程：（1）四大哈里发时代：首先，阿布•伯克尔时代，阿拉伯人对叙利亚地区发动扩张，占领了加沙地区；其后，欧麦尔统治时期，阿拉伯人兵分两路进攻波斯和拜占庭帝国，在一系列重要战役后灭亡了波斯，并且占领了拜占庭的叙利亚、巴勒斯坦和埃及地区；再次，在奥斯曼统治时期，阿拉伯人又征服了呼罗珊、亚美尼亚、阿塞拜疆以及北非的利比亚等地区。阿里在位时，由于贵族内讧，阿拉伯军队暂停了军事扩张。
（2）倭马亚王朝时代：661年，伊斯兰阿拉伯第一个帝国倭马亚王朝建立（中国称白衣大食），开始了新一轮的对外扩张。在东线，入侵至阿富汗和中亚、直至帕米尔为唐军所阻，另有一支进入印度河流域；北线，三次攻打君士坦丁堡，未得逞；西线，占领突尼斯直到摩洛哥的玛格里布，然后征服西哥特王国。732年被法兰克军队所败。
至8世纪前半叶，阿拉伯人建立起地跨亚、欧、非的大帝国，疆域为当时世界第一。
影响：阿拉伯人的对外扩张促进了伊斯兰教的世界化，奠定了哈里发国家的疆域基础和封建化进程，创造了兼容并蓄的阿拉伯文化，导致了中古时代文明格局的改变。
4、简述倭马亚王朝统治时期阿拉伯社会的等级制度。
答：（1）享有广泛特权的阿拉伯血统的穆斯林，其上层由先知家族、历代哈里发家族、重要的迁士和辅士家族以及各地总督等组成，他们政治地位优越，拥有大量田产、财富和奴仆；下层为普通阿拉伯战士，是帝国维持统治的重要社会力量。
（2）麦瓦利，即非阿拉伯血统的皈依伊斯兰教的穆斯林。他们一般文化程度较高，有一定的生产技艺，在社会生活中起到重要作用。他们除免纳人头税外，必须缴纳各种赋税，参加军队也只能充当步兵，所享有的社会待遇低于阿拉伯血统的穆斯林。
（3）迪米人，即没有改宗伊斯兰教而保持原来信仰的居民。他们人数众多，必须缴纳一切捐税，不能担任公职，也不得反对穆斯林。他们是社会的主要劳动者和帝国的剥削对象。
（4）奴隶阶层，这是社会的最低等级。阿拉伯的奴隶大多不直接从事生产，主要充当仆役、侍从等，也由一些国有奴隶在官吏管束下从事农业牛产。
5、简述阿拉伯伊斯兰文化兴盛的原因和历史意义。
答：原因：阿拉伯帝国境内的美索不达米亚、波斯、印度、叙利亚和埃及等地都是古代东西方文化发达的地区。阿拉伯帝国政治相对稳定，交通发达，经济繁荣，为阿拉伯—伊斯兰文化的形成与发展提供了有利环境。而通行全国的阿拉伯语和伊斯兰教信仰为文化的繁荣提供了必要前提。周边拜占庭帝国、中国等文化发达地区的文化传播也对阿拉伯文化带来了必要的补充。此外，阿拉伯帝国历代统治者都比较关心发展科学文化事业，尤其是在阿拔斯王朝时期，哈里发更加热心提倡教育，发展科学文化，不分宗教信仰差异，尊重和奖励各界学者。这些都对文化的发展和繁荣起到了促进作用。
    意义：阿拉伯—伊斯兰文化把东西方文化融合为一体，为世界文化的发展作出了卓越的贡献，在科学方面，特别是自然科学方面作出了不可磨灭的贡献。阿拉伯—伊斯兰文化在中世纪欧洲文化史上居于承前启后、继往开来的重要地位。阿拉伯学者通过翻译保存了大量的希腊学术著作，并把这些著作传回西欧，一定程度上弥补了西欧文化的断层，为西欧文艺复兴和近代自然科学的建立作出了重要贡献。
第二十一章 欧洲基督教文明
1、采邑制度、丕平献土、特恩权、萨利克法典、马尔克公社、封君封臣关系、盾牌钱、公社运动、香槟集市、商人工会、三田制、修士守则、克吕尼运动、经院哲学、、哥特式建筑、格里高利改革、阿维农之囚、三级会议、诺曼征服、自由大宪章、牛津条例、模范国会、神圣罗马帝国、卡诺沙事件、沃尔姆斯宗教协定、黄金诏书、汉萨同盟、再征服运动、七大选侯