浮泛的特点，即与他的个性品格有关。 关于陆机的学创作，值得提及的有下面几点：第一，他是西晋模拟诗风中一个最典型的代表 作家。他尝试了乐府、古诗的各种题材与各种格式，这类诗今存约四十余首，超过今存诗歌 总数之半。他的模拟之作很少能看出他个人的思想经历与情志，多以形似为主，其目的似以 表现模拟功力为主， 使文学创作性质变为技巧的表演展示。 其中这类诗歌的代表作是模拟 《古 诗十九首》的《拟古诗》十二首。第二，他诗的风格特点是繁缛，繁绔是与他过分追求呈才 炫博的写作追求有关的，对此时人张华曾讥刺说： “人之作文患不才，子之作文而患多才。 ” 刘勰《文心雕龙·熔裁》中说他： “缀辞犹繁” 。第三是表现手法上，他的诗喜用华丽的词藻 与对偶句式。 词藻的华丽使他的诗歌带上了更明显的贵族化特征， 而对偶的过分追求则使作 品显得呆板而少变化，丧失了作品的灵动。沈德潜在《古诗源》卷七中评他说： “意欲显博， 而胸少慧珠，笔又不足以举之，遂开排偶一家。西京以来空灵矫健之气不复存矣。 ”所论甚 是。第四，他的作品中也有一些写得比较出色，某些诗歌写景致力于刻化体物，在表现技巧 上也为后人提供了某些可资借鉴的经验。 陆机诗歌虽被后代人所訾议，但他的文却被大家所推崇，其成就较诗为高。著名者有《辩亡 论》《叹逝文》《哀武帝文》等。其赋作中《文赋》一篇，是一篇文艺理论专论，对文学创 、 、 作的过程作了细致深入的论析，在文学批评史上影响颇大。 2、左思与刘琨 左思与刘琨在西晋诗坛上是两位比较突出的作家，左思继承并发扬了“建安风骨”的传统， 作品内容充实，富于力度，有“左思风力” （钟嵘语）之称；刘琨当晋末乱亡之际，抒英雄 失路之悲，清刚悲壮。二人确为当时文坛之骄骄者。 左思（250—305） ，字太冲，临淄（今山东临淄）人。关于左思及其文学创作，有几点值得 注意： 一、关于他的家世出身与性格 他是一个出身寒族而又才华的文人。 他的父亲左雍曾作过殿中侍御史， 其妹左棻也曾被选为 贵嫔，但这并没有带给他仕途的腾达。他一生未曾作过显官，只在元康时当过一段时间的秘 书郎。贾谧专权时，左思曾加入其“二十四友”中，成为浮华贵游集体的成员，因此，在贾 谧被诛后，他便受到牵连而居宜春里。八王之乱时，齐王冏命他为记室，他辞而不就。所以 他的一生是不得志的。这既也与他出自寒族的家世有关，也与他的性格有关。左思是一个性 格内向的人。据记载，他是“貌寝口讷” ，貌丑而且口才不佳，自然容易养成他内向的性格， 向内心世界发展。内向性格的人，不善于表现自我，也就不易为人所识拔了解。特别是在门 阀社会，出身寒族，又“貌寝口讷” ，仕途上的不得意就是可以想象的事。而对于左思来说， 也自然容易产生强烈的反抗与不满。左思的作品，之所以不同于潘岳、陆机等人，充满了寒 士不平的抗争以及对门阀制度的抨击与蔑视， 在他的家世与性格中是可以找到根据的， 这一 点是理解左思作品的基础。 二、左思的作品 左思作品今存十四首。除《咏史》八首外，还有四言诗《悼离赠妹》二首， 《招隐》二首， 《杂诗》一首， 《娇女诗》一首，另外还有《三都赋》 。左思是一个诗赋皆能的作家，但在这 些作品中，影响较大的还是《三都赋》与《咏史》八首，所以刘勰在《文心雕龙》中说： “左 思奇才，业深覃思，尽锐于《三都》 ，拔萃于《咏史》 ，无遗力矣。 ”这两类作品， 《咏史》八 首是奠定他在文学史上地位的成名作。我们先介绍一下《三都赋》 ，然后再谈《咏史》八首。 左思是很重视赋的创作的。他的《咏史》八首之一曾自述是“著论准过秦，作赋凌子虚。 ” 而《三都赋》则是他精心结撰的心血之作。此赋的创作前后花费了十年时间，据史载他创作 此赋时“门庭藩溷，皆著笔纸，遇得一句，即便流之”（臧荣绪《晋书》卷十六） 。 ，他又认
    为自己见闻不广，所以特求为秘书郎，藉以阅读皇家藏书。十年之后，终于写成了这篇汉魏 的第一长赋（全文长一万零十三字） 。据说陆机初入洛阳时，也准备作此赋，听说左思作， 抚掌而笑，与弟陆云书云： “此间闻有伧父，欲作‘三都赋’ ，须其成，当以覆酒瓮耳。（ ”《晋 书·本传》 ）后来赋成，陆机阅后十分叹服，以为无以复加，遂缀笔而罢。当然，这篇赋写 成后，开始并未受到人们的注意，左思便请皇甫谧作序，刘逵、张载、卫权等人作注，加上 张华称赞其班、张之流也，于是一时声名鹊起，豪贵之家竟相传写，洛阳为之纸贵。 《三都 赋》的始被忽视终被推重的过程，表明汉魏以来人物品评之风，在当时士大夫中仍颇流行， 权威人物的品目评论，对于文士建立社会声誉具有重要作用。 关于《咏史》八首，有这么几点值得注意：第一，它的主题深刻。作品虽然写的是左思自己 在门阀士族制度下所受到的压抑、 抗争与不平， 但是这一主题在当时的社会环境下具有普遍 的典型性， 反映了整个寒族出身的知识分子的共同心声。 作品中写自己在门阀制度的重压下， 壮志难酬的悲愤与抗争，带有强烈的社会批判精神，充满了反抗压迫，追求自由解放的浪漫 意识，始终贯注了豪迈的气概，这与同时代的诗人相比，显得尤为可贵。由于作品在对抗与 冲突中，呈现出激情与力度，因而成为建安风骨嗣响。钟嵘称为“左思风力” ，正指出了这 一特征。第二，以咏史的方式抒写怀抱，将咏史与抒怀结合，开创了咏史诗创作的新路。咏 史诗的创作始自班固，建安以后也有不少作者，但写法上大抵是实咏史事，略述感概。左思 的作品则是借古讽今，抒发个人怀抱，是咏史诗的一种新创，对后代诗人咏史之作提供了很 好的范型，因而对中国诗歌的发展作出了贡献。第三，是他的语言精当，出语自然，虽有对 句而不刻意工巧，不重词采而形鲜明，运用典故又恰当贴切，借古讽今又思致深刻，所以钟 嵘评他： “文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。 ” 刘琨（270—317？） ，字越石，中山魏昌（今河北无极附近）人。他出身大世族，是汉朝中 山靖王刘胜的后裔。 少年时期以雄豪著名， 颇负志气， 与祖狄交好， 有闻鸡起舞的故事传世。 但是刘琨的一生经历了由贵游子弟到军阀混乱工具再到救国志士的三个历程。 早年时他好尚 老庄，追慕放旷，生活豪奢，嗜好声色。他曾事贾谧，是贾谧“二十四友”中最年少者，在 洛阳与石崇、陆机、陆云等参与贵游浮华集团的文咏活动。八王之乱起后，又介入了诸王争 斗杀伐。但是，在晋室危亡之际，他却志于王室，迎惠帝于长安，被封为广武侯。在经历了 天下大变后，他的思想发生了变化，他意识到个人对于国家社会的责任感，因此在给卢谌的 信中对自己早年的放纵颇致后悔，说： “昔在少壮，未尝检括。远慕老庄之齐物，近嘉阮生 之放旷，……自倾辀张，困于逆乱，国破家亡，亲友雕残……然后知聃周之为虚诞，嗣宗之 为妄作也。 ”从此他一改过去之放旷，而成为一位爱国志士。三十七岁后，他出任并州刺史， 从中原到北方，以晋阳（太原）为根据地，在极为艰危的条件下，与各路军阀及各少数民族 武装集团转战多年。但由于长于怀抚而短于控御，缺乏将略，不善用人，最终被与他结盟的 幽州刺史段匹磾杀害，时年 48 岁。 刘琨的诗歌现存的只有三首，一首四言《答卢谌》 ，两首五言即《重赠卢谌》和《扶风歌》 。 尽管现存的作品数量不多，但却能以刚劲清拔之气抒写英雄失路之悲，在诗坛上独树一帜， 因而受到了后代诗评家的好评。钟嵘在《诗品》中说他： “善为凄戾之词，自有清拔之气。 ” 刘勰《文心雕龙》也称他“雅壮而多风” 。金人元好问《论诗绝句三十首则云： “曹刘坐啸虎 生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不数横槊建安中。 ”将他的诗与曹操相提并论， 他确实是建安悲壮慷慨之音在西晋末年诗坛的回响。 3、郭璞及其游仙诗 郭璞（276—324） ，字景纯，河东闻喜（今山西绛县附近）人，他是一个博学有高才却不善 口才的人。不仅通经术、通古文奇字，而且善于天文卜筮之术。曾注释过《尔雅》《方言》 、 、
    《穆天子传》《山海经》《楚辞》等。西晋灭亡后，他过江避乱，深受王导和元帝、明帝推 、 、 重，后来为王敦记室参军，因为反对王敦谋杀，而被王杀害。 郭璞与温峤、庾亮等人曾是布衣之交，但他在东晋时却才高位卑，常为缙绅所讥笑，曾著有 《客傲》以抒发自己偃蹇傲世之志。当庾亮、温峤致位公卿，但却沉于下僚，这自然使他不 免产生不平， 而身处乱世， 特别是在残忍的王敦手下， 他消极避世的思想就比较突出， 因此， 在诗歌创作上，他便选择了游仙题材，今存游仙诗 19 首，其中 9 首为残篇。 关于郭璞的游仙诗，有几点需要注意。 一是关于游仙的类别。 游仙诗是中国诗歌中的一个种类， 其起源甚早， 秦博士有 《仙真人诗》 ， 后代继作者不绝如缕，但大致而言，可分为两类，一类是所谓“正宗”的游仙诗，另一种是 有明显寄托的作品。 正宗的游仙诗继承秦汉以来游仙诗的传统， 以描写轻举高蹈神仙生活为 主， 表达对于神仙长生境界的向往追求。 有寄托者则往往是借游仙的形式抒写作者的怀抱与 感慨。郭璞的 《游仙诗》无疑属于后者。钟嵘在《诗品》中评价是“辞多慷慨，乖远玄宗” 、 “坎壈咏怀，非列仙之趣也。 ”正说明了他借游仙以抒怀的特点。 二是关于郭璞的《游仙诗》和玄言诗的关系问题。刘孝标（ 《续晋阳秋》注）说： “至过江佛 理尤盛，郭璞五言，始会合道家之言而韵之，许询及太原孙绰， 转相祖尚， 又加以三世之辞， 而诗骚之体尽矣。 ”则似以郭璞为玄言诗之祖，但钟嵘《诗品》却说郭璞“始变永嘉平淡之 体” ，这是一个矛盾，也是值得研究的问题。我们说郭璞游仙诗与许、孙毕竟不同，许、孙 是直接说理，而郭璞则借神仙漫游来隐喻玄想，富有形象性，因此不能简单地将二者等同起 来。 三是郭璞的游仙诗对后代诗人影响甚大，唐代诗人李贺、李商隐，元代的杨维桢，清代的龚 自珍等无不受其影响。用神仙灵异寄托怀抱，是中国古代浪漫主义诗人的特点，郭璞应是其 中影响最大的一个。
    第四章 东晋文学与陶渊明 西晋王朝在“八王之乱”后，最终亡于北方少数民族的内侵。公元 317 年，琅琊王司马睿在 建康即位，开始了东晋的历史。东晋历 104 年，就文学而言，玄言诗的盛行是这一时期的基 特征。只有到了东晋末年陶渊明的出现，才改变了文坛的面貌。 一、玄言诗及其流行的原因 所谓玄言诗是指东晋时期以诗歌的形式阐述玄佛哲理的诗歌。 这种诗歌大都抽象枯燥、 缺乏 形象性，因此，可以说它是诗歌发展史上的一段歧途。但是在当时却是一个流行近百年的创 作倾向，且有大量的作家，而其中最有代表性的作家则是孙绰与许洵。 东晋诗坛玄言诗流行，究其原因是与这一时期文人的心态及玄学清淡的盛大行有关。 东晋政权是一个偏安的政权。在东晋建立之初，那些初过江的中原士族，由于弃家别土，仓 皇南奔，确曾产生过强烈的国破家亡的悲痛，他们也曾力图找出国破家亡的原因，而崇尚玄 虚清淡曾被认为是导致亡国的重要原因，王衍在被石勒俘后曾叹息： “呜呼！吾曹虽不如古 人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日！（ ”《晋书·石勒传》 ）桓温也曾慨然叹 息： “神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人，不得不任其责。 ” 但是，待到他们在政权巩固，偏安的局面形成以后，文人的心态则又发生了变化。由于江南
    山水清秀美丽，文人在这样的自然环境下，逐渐产生了偏安的心态，他们既无力恢复中原， 便在新环境下追求一种宁静、 闲逸的生活与脱俗潇洒风神。 于是西晋时期在士人盛行一时的 玄学清淡风气，在东晋便又一次盛行开来。当时的朝廷重臣甚至包括帝王，都以崇尚玄虚清 淡相高。其中王导、庾亮、谢安等都是玄学清淡的代表人物，在他们的周围聚集了一大批清 淡的名士。 《世说新语·文学》记载，王导在都城建康曾召集多人“共谈析理”“既共清言， 、 遂达三更” ，可以看出他们玄谈的热情，而当时参加者，皆一时俊彦与朝中要员。这都可说 明东晋时期玄学清淡的风气影响遍于朝野士林。 玄学是以老庄思想为中心的，但是，这一时期的玄学又有了新的变化，这就是随着江南佛教 理论的传播，有许多重要的僧人也多与士人交往，形成了玄释合流的倾向，玄学中增加了佛 理的内容。而不论是玄学还是佛理，都具有较强的思辩色彩，当文士们在生活中以谈论佛理 玄理作为表现他们的高雅情趣时， 也就很自然地影响到了他们的诗歌创作， 东晋玄言诗的兴 盛的根本原因即在此。 二、陶渊明 大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗， 充实而有光辉， 写下来的诗是人格的 焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。 ——朱光潜《陶渊明》 陶渊明是晋宋之际最优秀的诗人， 在中国文学史上有着深远的影响， 因而在中古文学研究中 也是最受著目的研究热点。自宋以后，特别是明清时期，陶渊明的作品受到众多的学者的重 视， 而近百年来， 陶渊明的研究已成了专门学问， 形成了与 “红学” 、 “杜学” 等可并称的 “陶 学” 。 （一）陶渊明生平与思想 陶渊明是浔阳柴桑（今江西九江）人，他的曾祖为东晋初名臣陶侃。陶侃以军功而官至大司 马，封长沙郡公。他在东晋是地位显赫的人物。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸做过安城 太守，所以陶家自陶侃起，仕宦已历三世，算得上是一个有地位的贵族。但是，值得注意， 陶侃尽管地位较高， 但他毕竟和王、 谢等门阀士族不同， 他的出身较寒微 （晋陶母祝发待宾） ， 而且出身少数民族，因而他在当时仍然是被那些高级士族所轻视的，比如温峤曾骂他是“奚 狗”《晋书·本传》说他“望非世族，俗异诸华” ， 。到了陶渊明这一代，由于父亲早亡，家 世已经中衰了。 关于陶渊明的研究，首先有几个热点问题，先提出来，供有兴趣的同学进一步探讨。 一是关于名字。陶渊明有两篇文章，一是《晋故征西将军长史孟府君传》 ，一是《祭程氏妹 文》 ，文中均自称渊明。陶同时之颜延之所作《陶征士诔并序》称“有晋征士寻阳陶渊明” ， 陶渊明名字似无大问题，但到沈约的《宋书·陶渊明传》则载云： “陶潜字渊明，或云渊明 字元亮。 ”开始出现了歧异。萧统的《陶渊明传》载： “陶渊明字元亮，或云潜字渊明。 ”名 与字已混淆不清。 《南史·陶潜传》“陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。 ： ”深明当时避讳， 改“渊”为“深” 。梁启超认为： “渊明必先生名无疑” ，故颜《诔》直书为： “有晋征士浔阳 陶渊明” 。他认为“潜”是陶渊明的小名。朱自清先生《陶渊明年谱之问题》则主张：陶渊 明字元亮。入宋更名潜。 二是关于陶渊明年龄。这也是至今争论不休而未成论的问题。大致有这几处看法：一种说是 63 岁。见沈约《宋书·陶潜传》 、萧统的《陶渊明传》 ，持此说后代不乏其人。现在一般的 文学史与作品选，都取此说。但此说被质疑的是颜《诔》止作“春秋”若干，无确切之记载， 又一处说“年在中身”“中身”二字出身《尚书·无逸》 ， “文王受命中身” ，据《礼记·文王
    世子》“文王九十七而终” ： ，依次推论，似与卒 63 岁尚有距离。第二种说法是 76 岁。此说 根据是陶 《游叙川》 “开岁倏五十” 据自序， 其时辛丑 （401） 陶渊明五十岁， 至元嘉四年 （427） 终，得七十六岁。清人黄璋、今人袁行霈持此说。第三种说法是 56 岁，梁启超先生主此说， 提出八条例证。而游国恩先生则逐条驳斥。第四种说法则是 52 岁，古直的《年谱》持此论。 第五种说法则是 60 岁左右，认为在未得新证据前，陶之生年尚无法考矣。 三是关于折腰五斗问题。 陶渊明“不为五斗米折腰” ，对后代文影响极大，但是“五斗米”如何解释？后人也是颇有 歧义的。 目前最通行的解释是， 五斗米是薪俸微薄的代称。 比如孟浩然诗即有 “欲徇五斗禄， 其如七不堪” 句， 所用即此意。 后来人们根据记载推算， 晋时的县令每日的禄米正好是五斗， 所以五斗米指的是县令一日的禄米。由此，五斗米成为禄薄的代称。但是历史学家缪钺则认 为，五斗米是诗人每月的食量，与东晋时县令官俸绝无涉。而史书所载士大夫每月食量恰是 五斗米左右，因此不为五斗米折腰应解为“我不能为求一饱之饭故折腰。 ”还有一种说法， 认为五斗米指的是五斗米教。逯钦立先生即持这种观点。 他在《关于陶渊明》 一文中说： “陶 渊明‘不为五斗料折腰’这件事，长期以来为后人所推崇，认为‘五斗米’是官俸， ‘不为 折腰’是不向督邮低头，把陶渊明看作是对抗权贵的典型人物。 ”他认为这是不准确的。他 认为陶渊明第一次仁为江州祭酒是在太元十八年， 他的上司江州刺史是王凝之， 而王凝之是 一个门论著世族出身的五斗米道徒。 陶渊明之所以不久解职辞官， 其真实的原因是因为他不 屑于向王凝之这个五斗米道徒卑躬屈节。因此，他认为不为五斗米折腰可以解作： “我过去 不能对五斗米首下腰鞠躬，今天还能诚诚恳恳地侍候乡里小人？” 这三种说法，从目前来看，第一种说法比较为大家所接受。 现在我们接着来谈陶渊明的生平。陶渊明的一生，简单地说，可以分为闲居、出仕、隐居三 个阶段。所谓闲居即二十九岁出任江州祭酒之前。关于这一时期的生活，目前材料较少。陶 渊明的初次出仕是在他二十九岁，出任江州祭酒，出仕的原因可能有二。第一，可能与他渴 望建功立业的早年抱负有关。 现在我们心目中的陶渊明往往是一个淡薄名利的隐士， 这大体 上不错，但实际上并不完全，最起码早年的陶渊明曾颇有壮志，他的《杂诗》说： “忆我少 壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥” ，而他的《拟古》则云： “少时壮且厉，抚剑 独行游，谁言行游近？张掖至幽州。 ”表现一种任侠的精神。第二，与亲老家贫有关。这一 点他诗文中并不讳言： “畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向年立， 志意多所耻，……”《饮酒》 （ ）说自己是由于生活困难，年近而立，不得已而出仕的。但这 次出仕时间并不长，不久即以不堪吏职而辞职，后来江州又召他为主薄，他也未就任。 陶渊明的第二次出仕约在他三十五岁时， 这次出仕是到江陵， 担任了荆州和江州刺史桓玄的 幕僚。桓玄是一个有野心的军阀，他占据长江中上游，对晋室虎视眈眈，图谋篡夺。陶渊明 至江州后， 可能看到桓玄并不能帮助自己实现自己的理想， 同时对于他企图篡弑的丑剧也很 憎晋憎恶，于是又产生了归隐之念，恰好在他三十七岁这一年，他的母亲去逝，按古代丁忧 规矩，陶渊明便辞职回家了，守丧三年。 陶渊明的第三次出出在他四十岁时。 这次出仕先任镇将军刘裕的参军。 但是他的心情仍是矛 盾的，一方面他有关幻想与希望，另一方面又疑虑重重。很可能他与刘裕仍然合不来，所以 第二年改官任建威将军刘敬宣的参军。同年八年，他又以“耕植不足以自给” ，求任彭泽令。 但到了十一月，就以“不愿折腰向乡里小儿”而辞官。从此以后，陶渊明再未出仕，从四十 一岁起辞官至去逝，他一直过着隐居的生活。 在陶渊明研究中，过去在许多问题有争议，但是从总体上看，那些问题往往是一些琐碎的枝 节问题。现在看来，要研究陶渊明及其作品，我们首先需要了解陶渊明的性格与思想。 关于陶渊明的性格，近百年来学术界有许多观点，其中一个焦点，就在于如何看待陶渊明的 仕与隐的问题。 从陶渊明的生平经历可以看出， 陶渊明的一生可以说是在内心经过仕与隐的
    矛盾冲突，而最终选择了隐居的。那么，陶渊明为什么在仕与隐的矛盾中经过徘徊而最终坚 定了隐居的决心？是由于政治的原因还是个人性格的原因？对此， 《晋书·陶渊明传》强调 的是陶渊明的政治立场， 谓陶渊明 “自以为曾祖晋世宰辅。 耻复屈身后代， 自高祖王业渐隆， 不复肯仕。 ”从陶渊明的创作自刘裕篡晋后，不署年号仅署甲子来看，我们当然不排除陶渊 明这样一个封建时代的知识分子在易代之际会产生志士的慷慨，但是，就总体来看，决定陶 渊明最终走向隐居的主要原因，还是与他生活的时代的特点以及他的性格与思想有关。 陶渊明的性格的最大特点可以概括为“任真” ，其思想的特点即是“自然”“任真”也就是 。 反对虚伪矫饰。在《归去来舍》中，他谈到辞官时说： “何则？质性自然，非矫励所得。饥 冻虽切，违已交病。曾从人事，皆口腹自役。 ”他的《五柳先生传》借五柳先生夫子自道写 自己是： “闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，而 家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去 留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。《宋书》本传： ” “潜不解音声， 而蓄琴一张，无弦。每有酒适，辄抚弄以寄意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客： ‘我醉欲眠，卿可去。 ’其真率如此。郡将侯潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著 之。《莲社高贤传》载： ” “远法师与诸贤结莲社，以书招渊明，渊明曰： ‘若许饮则往。 ’许 之，遂造。忽攒眉而去。 ”从这些描述中，我们可以看出他的“任真”的性格。这种“任真” 的性格使他往往和他所处的社会环境相冲突。他在《感士不遇赋》中说当时的世风是“真风 告逝，大伪斯兴，闾阎鲜廉退之节，市朝驱易进之心。 ”官场是重礼法的，上下等级森严， 彼此委曲周旋，而东晋时期，军阀勾心斗角，争权夺利，充满了虚伪与矫饰，这对尚真的陶 渊明来说， 是无法忍受的。 当他对这种 “真风告逝，大伪斯兴”的社会感到彻底的绝望之后， 自然就选择了一条通过归隐田园以洁身自好的道路。因此，从总体上看，陶渊明的归隐的原 因主要是性格的原因， 是其自然的质性和矫厉的官场生活无法适应的结果， 是主客观不能调 和产生严重的心理冲突的结果。 而陶渊明的伟大之处就在于当现实社会的种种虚伪与他的天 性冲突时，他能够做到宁固穷而不改其节操，处贫贱而能心境怡然，在田园归隐的生活中， 体会人生的价值与真谛。他在《杂诗》中写到： “栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止， 夜夜声转悲。厉响思清远，来去何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不 衰。托身已得所，千载不相违。 ”从中可以体会到他的心灵苦闷与追求。也正是在这一点上， 他成为后人所难以企及的范型。朱熹曾说： “晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边 一面清淡，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。（ ”《陶澍〈陶靖 节身集〉引》 ）其实，陶渊明的这一点，不仅晋宋时期的文人无人做到，即后代的文人也很 少象他那样能够超越仕与隐的矛盾。唐代的诗僧灵澈有诗云： “相逢尽到休官好，林下何曾 见一人” ，正道出了自古以来官僚文人在仕与隐问题上的矛盾心态。正由于后代文人很难做 到真正摆脱名利的束缚，所以陶渊明才成了后人心中高风亮节的象征。 那么， 陶渊明的这种性格是怎样形成的呢？这与陶渊明的所接受的哲学思想有关。 关于陶渊 明的思想，1945 年陈寅恪先生曾有《陶渊明之思想清淡的关系》一文，他通过对陶渊明的 《形影神》 三首诗的分析， 指出陶渊明的思想在继承魏晋玄学的基础上而发展的 “新自然说” ， （1） “新自然说”的要旨在于“委运任化” ，也即随顺自然，与自然混同。逯钦立先生在《关 于陶渊明》一文中，也通过《形影神》的分析，认为陶渊明是服膺自然的“玄学信仰者” 。 总的来看，崇尚自然确实是陶渊明思想的重要特点。自然的观念不仅决定他的为人，而且也 影响了他诗文的风格。因此，了解陶渊明的思想与性格是研究陶渊明作品的基础。 （二）陶渊明的作品 陶渊明的作品，今存诗一百二十五首，文七篇，辞赋二篇。他的辞赋与散文均写得很出色，
    《五柳先生传》《归去来兮辞》《感士不遇赋》《桃花园记》均是其中的代表作。他的《归 、 、 、 去来兮辞》 ，欧阳修曾称道说： “晋无文章，惟《归去来兮辞》一篇而已。 ”他的赋中还有一 篇，有些争议，这就是《闲情赋》 。萧统评论说： “白壁微瑕，唯在《闲情》一赋，扬雄所谓 劝百讽一者，卒无讽谏，何足以摇其笔端！惜哉！无是可也。 ”苏轼反对萧统说： “幽美《闲 情赋》 ，正所谓‘国风好色而不淫’ ，正使不及《周南》 ，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此 乃小儿强作解事者。（ ”《东坡题拔》卷二）此后，围绕这一作品展开了不少分歧。现在看这 部作品，可使我们从中了解陶渊明人格及文格的丰富性。这是一篇写爱情的赋，其中写到： “愿在丝而为履，附素足以周旋。“愿在昼而为影，常依形而西东” ” “愿在夜而为烛，照玉 容于两楹” “愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”等，反映了陶渊明生活与情感上的另一面，可 以使我们更全面地了解陶渊明。 陶渊明的作品集，后代研究笺释的传本不少，其中最早者为宋汤汉的《陶靖节先生诗》 （有 拜经楼丛书本） ，其次有元李公焕的《笺注陶渊明集》十卷（有四部丛刊本） ，笺释详细的则 有清陶澍的《陶靖节先生集》十卷（有四部备要本） 。今人注本则有逯钦立的《陶渊明集》 （中华书局 1979 版） 、王瑶的《陶渊明集》 （1957 年作家出版社版） 、唐满先的《陶渊明集 笺注》 （1985 年江西人民出版社版） 。在陶渊明的作品中，最能代表陶渊明的文学成就的是 他的诗歌。 他的一百二十五首诗歌， 按照题材， 不同的人有不同的分法， 如有的分为二类者， 田园诗、咏怀诗，有的分为三类田园诗、咏怀诗、哲理诗，或者如教科书，分为五类，田园、 咏怀、咏史、行役、赠答。但若概括一些，大致而可用田园、咏史咏怀两类来代表，其中， 田园诗的价值最大。陶诗的艺术特点，大致可有以下几方面： 1、平淡自然与诗意淳美的统一 陶渊明的诗，最大的特点是平淡自然，绝去雕饰。在他的诗里，很难找到奇特的形象，夸张 的手法，华丽的词藻， 一切都是平平淡淡。 似在不经意间如实道来。 苏轼说他是“大匠运斤， 不见斧凿之痕。 ”朱熹说他的诗是“不待安排，胸中自然流出。 ”葛立方在《韵语阳秋》中说： “陶潜、谢眺诗，皆平淡有思致，非后来诗人怵心刿目雕琢者所为也。 ”这些评语都说明一 个意思，就是平淡自然。 但是陶渊明的诗虽平淡却不枯淡，而是韵味隽永。原因在于写诗时有深厚、热烈的情感，而 且能做到造语精到。如《郭主簿》诗中有一句“中夏贮清阴”中的“贮”字，写出夏日的清 凉可掬。 《读山海经》 “众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”两用“亦”字，却物我情融，耐人寻味， 所以苏轼曾评价说“渊明诗，质而实绮，癯而实腴” ，说得十分中肯。金代元好问也评他说： “一语天然万古新，豪华落尽见真淳，南窗白日曦皇上，未害渊明是晋人。 ” 2、情、景、理的统一 陶渊明的诗大都是抒情作品， 他把自己的感情象一股泉水渗透于景物描写中， 从而使情与景 得到了有机的统一。陶渊明的写景，决不是纯客观地刻画景物，片面地追求形似，而是着重 总体意象的把握，把感情融于景物之中，从而把人带入到诗中的境界中去。苏轼说： “观陶 彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识奇趣。 ”所谓“奇趣”正是从意境产生的。由于他 的诗有意境，因而也就全篇浑然一体，这个特点与后来谢灵运的诗形成了对比。谢诗重句， 陶诗重意，谢诗雕琢，陶诗天成。所以方东树《昭味詹言》中说： “陶公不烦绳削，谢则全 由绳削，一天事，一人功也。 ” 陶渊明诗不仅情景结合，有意境，而且还有哲理色彩。他常常用生活中朴素的语言，说明生 活中的哲理，这使他的诗既有情趣，又富有理趣。比如， “人生归有道，衣食固其端。孰是 都不营，而以求自安？” “人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄 弟，何必骨肉亲！“气变吾时易，不眠知夕永”等等，这些诗句，均言浅而意深，意味隽永。 ”