物化
战国庄子用语。①指变幻、幻化。《庄子•齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。……俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”②指事物发展变化。《庄子•则阳》：“日与物化者，一不化者也。”西晋郭象注：“日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。”认为能时时顺应万物变化的人，便能守一不化。③指人死亡。《庄子•刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。”

逍遥
亦称“逍遥游”。战国庄子用语。指人的精神绝对自由的意境。《庄子•大宗师》：“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”唐成玄英疏：“彷徨、逍遥，皆自得逸豫之名也。”又《庄子•逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”认为只有达到“无待”，即“物物而不物于物”，才能逍遥。这是庄子自由观和人生理想的集中概况。

悬解
战国庄子用语。意在超越生死所系，哀乐之忧的束缚。《庄子•养生主》：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓帝之县解。”县，通悬，系也。来，指生；去，指死。认为人受生死所系，而有悦生恶死之忧。然而生、死乃自然变化而已。若对生、死作如是达观，就能安于时变而顺乎自然，超乎生死之系而脱乎哀乐之忧，此即“帝之县解”，亦即天然的超脱，从而进入“逍遥”意境。

八、名家：惠施与公孙龙
惠施十命题并解释（历物十事）
战国惠施的十个名辩问题。历，有分辨、治理的意思。历物，指普遍的考察分析事物的本质和规律。
这十个命题是：
（1）“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”。
（2）“无厚不可积也，其大千里”。
（3）“天与地卑，山与泽平”。
（4）“日方中方睨，物方生方死”。
（5）“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。
（6）“南方无穷而有穷”。
（7）“今日适越而昔来”。
（8）“连环可解也”。
（9）“我知天下之中央，燕之北，越之南是也”。
（10）“泛爱万物，天地一体也”。
这十个论题从内容上可分为三组：（1）、（5）、（10）为一组，是“合同异”的中心命题；（2）、（3）、（6）、（9）为一组，讲事物的空间问题；（4）、（7）、（8）为一组，讲事物的时间问题。
第一组：
（1）是说，大到极点，再没有在它之外的东西，这叫大一；小到极点，再没有在它之内的东西，这叫小一。“至大”、“至小”都是相对的，这一相对性就是它们的同一性。有人认为，此条是惠施对宇宙大小的一种猜测。
（5）是惠施“合同异”思想的关键。这里共有六个概念，即“大同”、“小同”、“小同异”、“毕同”、“毕异”、“大同异”。“大同”是事物类的同，“小同”是种的同。“大同”和“小同”属于事物类与种的同，这个基础上的同异就是“小同异”。“毕同”是指事物都可以找到相同，“毕异”是指事物总是有差别的。宇宙万物既有最大的同，又有最大的异，这种“毕同”、“毕异”就叫做“大同异”。惠施通过这一论题旨在告诉人们，世界上的万事万物都有向同性，不能因为事物各有不同而否定它们之间的相同性。
（10）是说天地万物并没有严格的区别，本来就是一体的，个人作为一体中的一员，也不应强分彼此，而应当将万物视为一体。
第二组：
（2）是说同一事物如果从不同的角度看可以得出完全不同的结论，既可以是有，又可以是无，这两个结论并不矛盾，可以相安无事地共居于同一事物之中。
（3）是试图说明，事物在空间上的差异并不具有绝对性，只具有相对性，不同的事物换一个角度来看，则是相同的。
（6）（9）两个命题与当时的常识相违背，有人猜测惠施可能已经有地圆说的概念，通过地球是圆的来说明空间位置上的相对性。
第三组：
（4）试图从另一个视角说明，“中”就是“睨”，“生”就是“死”。这是因为，时间总是流动的，“中”、“睨”、“生”、“死”都具有相对性，“中”的那个瞬间就是“睨”的开始，“生”的那个瞬间就是“死”的开始。
（7）这一命题表明惠施认识到了“今日”之中包含着“昔”的因素，以此说明“今日”这个概念也是相对的、发展变化的。
（8）这个命题阐释了事物发展亦如连环，虽有连续性，但又可分解。以此来说明，“可解”与“不可解”这两个概念是有条件的、相对的。
（编者注：好吧，我说明一下，这道题是北大中哲2008年真题，所以，不是我存心把这些东西整出来恶心大家的。理解这一点就好。也希望各位报考北大的研友清楚地意识到北大是所多么BT的学校！）
合同异
惠施学派强调事物之间的同一性的观点。是惠施“历物十事”的第五事：“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”（《庄子•天下》）。里共有六个概念，即“大同”、“小同”、“小同异”、“毕同”、“毕异”、“大同异”。“大同”是事物类的同，“小同”是种的同。“大同”和“小同”属于事物类与种的同，这个基础上的同异就是“小同异”。“毕同”是指事物都可以找到相同，“毕异”是指事物总是有差别的。宇宙万物既有最大的同，又有最大的异，这种“毕同”、“毕异”就叫做“大同异”。惠施通过这一论题旨在告诉人们，世界上的万事万物都有相同性，不能因为事物各有不同而否定它们之间的相同性，由此引出“泛爱万物，天地一体”的结论。

离坚白
战国末名家公孙龙学派的基本观点。《公孙龙子•坚白论》：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，“得其白，得其坚，见与不见谓之离。一二不相盈，故离。离也者，藏也”。按照人们的通常看法，一块坚硬白色的石头可称之为坚白石。但公孙龙却认为，用眼看就不见其坚硬，只见其白色；用手摸则不见其白色，只觉其坚硬，所以只有白石或坚石而没有坚白石。坚、白两种属性是相互独立的，不能互相包容，因而是分离的，是“藏”起来的。公孙龙承认事物的不同属性要通过不同的感官去感觉，认识到事物内部属性的差异性。但是，他把这种差异性看成是彼此孤立、互不相盈的，否定了事物的联系和统一性，因此遭到对立学派如持“盈坚白”观点的后期墨家的反对。

物莫非指而指非指（指物论）
战国末名家公孙龙学派在《公孙龙子•指物论》一篇中所阐述的核心命题，试图说明“物指”与“指”两概念之间的关系。“指”的本义是具体名词“手指”，也有动词指认、指使之义，后引申为抽象名词“言之所指”、“意之所指”，即“旨”。在公孙龙这里，“指”主要是指概念、共相。“物”是万物的总称。公孙龙认为，没有物是不由概念来指谓的，但抽象的概念与具体所指谓的物是不同的。“天下无指，而物不可谓指也”。天下并没有“指”，因而物不可以说就是指谓它的指。尽管天下没有“指”，但没有“指”就无法指谓物。既然没有“指”就无法指谓物，那么就不存在不由“指”来指谓的物，也就是说，万物皆由“指”来指谓。公孙龙强调“指”是对事物本质的把握，可以超越经验世界。“天下有物”、“天下无指”的“天下”是经验世界、事实世界。“指”所把握的事物本质是现象世界中没有的。公孙龙的贡献在于由现象认识上升到共相认识，由事实分析上升到语言分析。人类用心智借助知性概念去认识“物”背后的共相，语言则凝结着知性对共相的认识。

名实论
战国末名家公孙龙学派在《公孙龙子•名实论》中所阐述的命题。《公孙龙子•名实论》：“天地与其所产者，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位，非位；位其所位焉，正也”。“实”是物之所以为物的那个形而上的本体，或该物的本质属性。物之“实”虽不可感知，但却有自己不可移易的位置，“位”是指物的本质（“实”）所应有的范围和界限。不出位，在其位，就叫“正”。公孙龙说：“正其所实者，正其名也”。“正名”就是“正其所实”，“所实”就是“位”。又说：“夫名，实谓也”。名是实在事物的称谓。“审其名实，慎其所谓”，考察名实的关系，慎重地给事物以称谓，名与实应该一致，这是公孙龙名实论的落脚点。公孙龙的名实论与他的指物论是统一的。

白马非马
战国末名家公孙龙的成名论题。他从“唯谓”正名原则出发，以“实以实其所实而不旷”为标准，认为“马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰：‘白马非马’”。并以“物以物其所物而不过”为标准，进而认为：“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”分析了“白马”与“马”两概念的差异，“使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可何也？可与不可，其相非，明。”说明“白马”与“马”两概念在外延方面的差别：“以有白马谓有马；谓有马为有黄马，可乎？未可。”后期墨家则反对此说，认为：“有有于秦马，有有于马也”（《墨子•大取》），“白马，马也；乘白马，乘马也”（《小取》）。“白马非马”这一命题明确揭示了一般与个别的辩证关系，对先秦名学的发展起了重要的促进作用。

飞鸟之景未尝动也
战国时辩者的名辩命题。《庄子•天下》所列“辩者二十一事”之一。景，影也。常识认为飞鸟之影随着鸟飞而动，“辩者”认为飞鸟虽动，其影则不能谓动。《墨经》亦提出“景（影）不徙说，在改为”。认为“景，二光夹一光，一光者景也”，故“光至景亡”（《经说下》）。“影”的出现和消亡都在于光的变化，常识中的所谓影动，实由影的不断消失和出现造成的。反映了当时的光学知识，通过分析事物之间的联系和区别，揭示鸟动与影动是两个性质完全不同的概念。
九、后期墨家
《墨辩》
《墨子》一书的重要组成部分。亦作书名，始称自西晋鲁胜。《晋书•隐逸传》载鲁胜《墨辩注叙》，说：“墨子著书，作《辩经》以立名本。”“《墨辩》有上、下《经》，《经》各有《说》，凡四篇。”即指《墨子》一书中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》四篇。一说以上四篇加上《大取》、《小取》，六篇合称《墨辩》。今《墨经》、《墨辩》之称往往通用。主要探讨认识论和逻辑学方面的内容。
（编者注：以书名作为名词解释是很多所大学常见的出题形式，希望大家对主要哲学家的主要著作有一些基本的了解，以免遇到一些生僻的题目面临不知如何下手的尴尬）