语，而是视为话语，正式要突出文学这种“语言艺术”的具体社会关联性、与社会权力关系的紧 密联系。
14、话语蕴藉：这是对文学语言与意义状况的概括，指文学作为社会性话语活动蕴含着丰富 的意义生成的可能性。不仅单个的文本，而且整个文学活动都带有话语蕴藉性质。文学的话语蕴 藉特点集中表现在文本“含蓄”与“含混”两种修辞形态。
15、含蓄：含蓄是文本的话语蕴藉的典范形态之一，指在有限的话语中隐含或蕴藉仿佛无限 的意味，使读者从有限中体味无限。
16、含混：也成歧义、复义或多义，使文本的话语蕴藉的典范形态之一，指看似单义而确定 的话语蕴藉多重不确定的意义，另读者回味无穷。
二、简答、论述题 1、文学有哪两种含义，现在通行的文学含义是什么？
文学被视为美的“语言艺术”，至少有着两种不同含义：广义的文化含义和狭义的审美含义。 广义的文学认为，在中外文学史上，文学最初并不是指今天所谓“语言艺术”或“美的艺术”，而 是泛指广义的文化过程。文学是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学，以及政治、 哲学、历史、宗教等一般文化形态，这正是文学的文化含义。文学的审美含义是指文学是一种审 美形态，是具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗歌、小说、剧本、散文等.这是狭义文学。 文学不再指代用语言或文字传输的所有文化现象，而仅仅指所有文化现象中富有审美属性的那一 部分。这样，文学就成为与政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态不同的特殊审美形态了。现 代文学理论界通行的还是文学的审美含义，文学主要被视为审美的语言作品。即，文学是一种语 言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。文学是一门艺术，是主要表现人类审美属性的语言艺术， 包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。与此含义不相符的哲学、历史学、科学、宗教学、伦理学 等其他文化形态，当然就不属于文学范畴，而成为非文学了。

2、判断文学与非文学的标准是什么？ 其标准在于文学的语言富有独特表现力，文学总是要呈现审美形象的世界，总是在历史中不
断变更的。所以要历史地、具体地对待文学的含义。事实上，文学的含义常发生复杂的演变，正 是在这种演变中，通常意义上的非文学有可能会变成文学，这正显示了文学含义的不确定性与不 断变化的特点。判断文学与非文学的标准并不简单地在于审美属性及语言形式，而主要在于：第 一，文学的语言富有独特表现力，第二，文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想 象、虚构和情感等特性，第三，文学蕴涵着特殊而无限的意味。文学的含义往往在具体的文学活 动中发生演变，尤其是把通常的非文学移位成新的文学。其实，这一点正突出了文学与文化的密 切联系：文学本来就是文化的一部分，从文化中既汲取资源又回头施加影响。尤其是现代先锋作 家，往往突破现有陈规陋习，从纷纭反复的文化世相中寻求新文学生长的因子，这就可能使文学 的含义出现新的变数。某些先锋文学群体也可能以新的文学观去向权威挑战，形成与现成规范不 同的新文学新“惯例”。同时，每个时代都有自己的文学观念，人们常常会按这种观念去创造新的 文学，或者把以往的非文学读解为文学、非经典阐释为经典。

3、怎样理解文学的审美意识形态属性？ 作为一种意识形态，文学的特殊属性就在于，它是审美意识形态。文学的审美意识形态属性，
是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态， 意识形态巧借审美传达出来。文学的审美意识形态属性表现为无功利性与功利性、形象性与理性、 情感性与认识性的相互渗透。其中，无功利性、形象性、情感性属于审美范畴，是直接的；功利 性、理性、认识性属于意识形态范畴，隐含在深层，是间接的。无功利性指人的文学活动不寻求 世纪利益的满足，功利性指文学的社会影响作用。文学的无功利性是直接的，功利性是间接的， 直接的无功利性总是实现间接功利性的手段。形象是文学的特有存在方式，是由文学的文本结构 所呈现的富于意义的审美感性形态，理性指作品有其理性的思想，在文学中，理性是以特殊的形 势存在的。文学直接地是形象的，但在深层又具有某种理性。这是文学的审美意识形态属性在表 现方式层面的显现。情感性指作品中总充满了作家的喜怒哀乐情感；认识指作品包含着作者对笔 下形象事物的思想认识。在文学中，审美情感是直接的，理性认识则是间接的。直接的审美情感 的深层往往隐伏着间接的理智认识。文学作为审美意识形态，在无功利性、形象、情感等审美因 素中包含着功利、理性与认识等非审美的意识形态因素，因而具有审美与社会意识形态的双重属 性。

4、什么是话语蕴藉，怎样理解文学话语蕴藉属性？试结合具体作品加以说明。 话语蕴藉指文学作为社会性话语活动蕴涵着丰富的意义生成的可能性。整个文学活动都带有
话语蕴藉性。在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有话语蕴藉属性。文学作为 话语，与日常话语、哲学话语、政治话语、科学话语、新闻话语等一般话语不同，具有“蕴藉”
 
特点，从而具体的表现为话语蕴藉。“蕴藉”来自中国古典诗学，诗中国古典诗学的一个常用概念， 强调文学的语言与意义应当蕴蓄深厚、余味深长。在考察文学话语的特点时，蕴藉是个有用的概 念。蕴藉可以被赋予较为广泛因而更具包容性的含义：指一种内部包含或蕴含多重复杂意义，从 而产生多重不同理解可能性的话语状况。这样，蕴藉就可以用来描述文学话语的如下特殊状况： 文学总是以一定的话语形状去蕴含多重复杂意义，或是把多重复杂意义蕴涵在一定的话语形态之 中。所以，文学直接地就是以话语蕴藉的形态而存在。而无论诗作者还是读者，都只能通过这种 话语蕴藉而参与到文学活动之中，只不过，作者主要创造话语蕴藉，而读者则力求阅读和理解作 者创造的这种话语蕴藉。
文学作为话语蕴藉，有两层意思：第一，整个文学活动都带有话语蕴藉属性。文学活动是由 世界、作者、作品和批评等环节组成的整体，无论其中心任务或目的如何，都必须一句具体的语 言活动构成的话语系统。从作者的创作来看，任何表达意图，任何社会权力关系的纠缠都必须蕴 含到话语系统中，通过话语系统去显现。从阅读和批评来看，处于社会语境中的读者对文学意义 和属性的任何理解，都必须根据这种话语蕴藉。离开话语系统的蕴藉便不存在文学活动。文学活 动作为话语蕴藉，主要是指文学的属性和意义存在于特定话语系统的创作和接受过程中，仿佛具 有无限的生成与阐释的可能性。第二，在更具体的层次上，被创造出来以供阅读的特定文本带有 话语蕴藉属性。文本，即有待于阅读的具体对象，毫无疑问是由话语系统的蕴藉构成的。离开话 语系统的蕴藉便无所谓文本。文本作为话语蕴藉，则是指文本内部由于话语的特殊组合仿佛包含 有意义生成的无限可能性。这就是说，文本是特定的，但文本的意义似乎是无限丰富的。这两层 意思在文学中是统一起作用的，不便分开。整体的文学话语蕴藉活动需要沉落为具体文本的话语 蕴藉，而文本的话语蕴藉也应当纳入完整的社会话语蕴藉实践中去阐明。文本中的话语蕴藉是十 分普遍的现象。有时看起来用得平常的词语，也有可能蕴藉着普通话语所没有的丰富意蕴。