他认为可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本质，不是定义所表达的形式，而是事物的印象。

    （四）论灵魂的理性认识。

    1、认为理性灵魂是人类灵魂所特有的灵魂，是最高级的灵魂。

    2、认为理智是一种主动的能力。

    3、认为理智的对象是可知形式。

    认为可知形式是从可感形式中抽象出来的。

    四、亚里士多德的实践科学

    （伦理学和政治学）

    （一）亚里士多德的伦理学

    1、认为伦理学是研究个人的善的实践科学，在某种意义上说也是政治科学。

    2、认为最高的善是幸福。

    认为幸福是生命的自然目的，是自然倾向，是一切目的的目的。

    认为幸福的本质是德性，幸福的外在条件是快乐。

    他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。

    3、认为有意行为才有善恶之分，无意行为没有道德属性。

    4、认为道德行为的实现依赖于“实践智慧”。

    5、论“中道”：

    （1）认为实践智慧选择德性的标准是“中道”。

    （2）认为“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于两个邪恶的极端而言的“中道”。

    （3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。

    （二）亚里士多德的政治学

    1、论国家：

    （1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。

    “人是天生的政治动物”。

    （2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的德性，达到最高的幸福。

    （3）论述了国家的功能。

    2、论政体：

    （1）对政体进行区分：

    认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。

    认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。

    （2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。

    思 考 题

    1、亚里士多德的“四因”是什么？

    2、解释亚里士多德的“实体”、“中道”范畴。

    3、亚里士多德对柏拉图理念论的批判的观点。

    4、亚里士多德关于灵魂的功能和类别的观点