1、认为自然也是有目的的活动。

    2、认为目的性也就是必然性。

    （四）论时间

    1、给时间定义：

    时间为“依先后而定的运动的数目”。

    2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。

    （五）论空间

    1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。

    2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。

    二、亚里士多德的形而上学

    （一）“形而上学”的含义：

    从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。

    从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。”认为“是者”范围最广、地位最高。在他看来，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的，其他学科的研究对象只是“是者”的某个部分或性质。从他所讲的“是者”的意义来看，形而上学就是要把握最抽象、最普遍的知识。

    （二）对柏拉图理念论的批判：

    尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。

    亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时也表达了他关于一般和个别的关系的思想。

    1、认为理念是无用的设定。

    （1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，而且也不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。

    （2）在他看来，柏拉图的理念是与个别事物分离开的，在许多问题上对个别事物不能予以满意的说明：

    理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。

    2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。

    他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。

    3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。

    在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。

    （三）形而上学的内容——实体说

    1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：

    据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。

    对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。

    （1）作为判断的联结词的功能。

    它起到了区分实体与属性的作用。

    （2）指称主词自身的功能。

    它起到了揭示第一实体的作用。

    （3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。

    它起到了揭示第一实体和第二实体的作用

    2、“是者”的实体意义：

    （1）“实体”的含义：

    他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。

    他因此把不是实体的存在叫做“属性”。属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序上、时间上都在先。”他还列出了九个属于实体的属性的范畴：数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

    亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。

    （2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。

    这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。

    （3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的等级。

    （4）认为最高的实体是“神”。

    三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）

    （一）“灵魂”的含义：

    认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。

    他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。

    （二）区分灵魂的功能和类别：

    认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。

    （三）论灵魂的感觉活动。

    1、对感觉的划分和设想通觉。

    2、把感觉灵魂比作“腊块”，感觉比作在腊块上印章。

    3、强调感觉接受的是可感形式，而不是可感事物。

    “感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力”。