考研中国史复习0.7 秦汉魏晋隋唐时期之文化

点赞(0) 反对(0) 本站小编 免费考研网 2018-01-01 09:46:27 阅读(0)

中国古代史·上

秦汉隋唐科学文化

 

科学文化

思想文化

&2004清谈/“清言”/“玄言”

魏晋时期谈玄析理之风。

清谈分为两期。在西晋时期往往涉及政治时事的探讨,是东汉清议的遗风。而东晋的清谈成为纯粹的纸上和口上的玄言,丧失政治性质,成为名士身份的装饰品。魏晋名士以清谈为主要方式,针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式,有“谈坐”、“谈端”、“谈证”、“谈锋”等术语。清谈一般都有交谈的对手,藉以引起争辩或驳难。

随着士族门阀的衰落,清谈之风渐渐低迷,最终消失。在《世说新语》中可见其踪迹。

《神灭论》

南北朝时期范縝所著无神论著作,萧齐和萧梁时神灭与神不灭的争论高潮。

为反对佛教宣扬的神不灭论而著,认为形和神是不可分离的统一体,精神是形体的作用,形体是精神的依托。有阐述了精神是人类特有的属性,这个属性不能离开人而独立存在。《神灭论》是古代无神论思想的重要作品,它的影响力极大,批判了宗教迷信思想,在回答物质和精神关系的问题上达到了前所未有的水平,闪烁着唯物主义的光辉。

 

**魏晋玄学

魏、晋、南北朝流行的一种崇尚老庄社会思潮。

是研究幽深玄远问题的学说。魏晋名士以谈“玄”,释“玄”,崇尚虚无,空谈名理为风气,并建立起不同的流派,以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式,代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景:它是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的;又鉴于汉末儒学衰落,为弥补其不足而产生出来的;它亦是汉末魏初清谈直接演化而来的产物。

史料与史学

最主要的文献是所谓“一志”、“八书”、“二史”、即正史中的《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》,及《南史》、《北史》。《隋书》中的诸志记载了梁、陈、北齐、北周四朝的典章制度,也属于最主要的文献的范围。

其次,如果把编年体的《资治通鉴》与纪传体的正史对照阅读,则比较容易明了历史大势,掌握发展脉络;而且,《资治通鉴》还可校勘正史,补充正史之不足。

再次,魏晋南北朝时期的著作文集,如《世说新语》、《水经注》、《颜氏家训》、《洛阳伽蓝记》、《华阳国志》等,是无数著述散佚后硕果仅存者,都极可宝贵。散佚的著述片断可见于唐人所编的《太平御览》、《初学记》、《北堂书钞》等类书中。

另外,文物的史料价值也越来越受到重视,如历年出土的碑刻、敦煌吐鲁番文书,也是研究魏晋南北朝史不可或缺的,并且成为一种专门的学问。

《三国志》

三国时期蜀汉陈寿所著的纪传体断代史

记述了从东汉末黄巾起义到西晋灭吴的百年历史。陈寿善于总揽全局,分述三国兴废,但是不被三国王朝所限制,选材精审,文辞简洁。但是过于简略,时有疏漏。刘宋裴松之为其作《三国志注》,价值很高,但是《三国志》无志的地方未能补上。《三国志》是历代纪传体断代史名著,三国时期的史学成就,同时为研究三国时期历史不可或缺

《后汉书》

刘宋范晔和西晋司马彪所著的纪传体断代史

记录了东汉时期的历史,其中“纪”、“传”部分的作者是范晔,“志”的作者是司马彪。范晔博采众长,比较全面地反映了东汉政治、文化和社会风气。他的史论能够从历史形势的发展上分析问题。《后汉书》是历代纪传体断代史名著,是研究东汉历史的重要史料。

《宋书》

沈约在齐梁之际根据前人旧作修订的史书

记述典章制度的八志上溯到三国以前,补充了前史无志的部分。其中《律历志》将反映但是科技水平的资料保存下来。由于门阀势力强大,《宋书》用大量篇幅为大族立传且大族子孙列在传后。《宋书》内容丰富,填补了之前史书的空缺,是南北朝时期的史学成就,研究南北朝历史的重要资料。

《魏书》

北齐魏收在前人史著的基础上编撰而成的史书

虽然被人称为秽史,但是鲜卑拓跋氏早期的历史被其保存下来。由于门阀士族势力强大,其用大篇幅为大族立传,家族子孙附于传后。《魏书》是研究鲜卑族和其他少数民族极重要的史料。

《华阳国志》

魏晋南北朝时期常璩所著的地方志

上起巴蜀传说时期,下止成汉灭亡,记载了西南地区的历史、风土及人物。《华阳国志》代表了魏晋南北朝时期地方志和史学成就。是研究中国古代西南地区发展史的重要史料。

《西京杂记》

历史小说集。

旧题西汉刘歆撰。经后人考证,实为东晋葛洪作。原二卷。今本六卷,为宋人所分。所记多西汉遗闻佚事,如王嫱不肯贿赂画工致远嫁匈奴,卓文君作《白头吟》,匡衡勤学、穿壁引光等故事,即出此书,间亦杂怪诞传说。有《古今逸史》、《汉魏丛书》、《四部丛刊》等刊本。别有清卢文弨所校《抱经堂丛书》二卷本。

汜胜之书

书名。西汉汜胜之著。作者在成帝时曾在今陕西关中平原提倡种麦,获得丰收。本书是西汉黄河流域劳动人民农业生产经验和操作技术的总结,内容几乎包括农业生产的全过程。对耕作的基本原则、选择播种日期、种子处理、农作物栽培技术、收获、留种贮藏、区田法等均有记述。其中区田法、溲种法突出体现了西汉农业生产的发展水平。本书已佚,北魏贾思勰《齐民要术》引证较多。清人辑本以洪颐煊所辑为最优。

史学发展

秦汉时期,正史和通史编纂兴盛,纪传体史书流行,《史记》《汉书》《汉纪》《七略》。

史料及学术研究

研究秦汉时期的史书,主要是前四史,《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》

秦汉考古资料:睡虎地秦简、敦煌汉简、居延汉简、马王堆帛书、银雀山汉墓竹简、江陵张家山汉简、武威汉代医简、江陵凤凰山西汉简牍、青海大通孙寨军事汉简

《睡地虎秦简》/云梦秦简

指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简。

这些竹简长23.1~27.8厘米,宽0.5~0.8厘米,内文为墨书秦篆,写于战国晚期及秦始皇时期,反映了篆书向隶书转变阶段的情况,其内容主要是秦朝时的法律制度、行政文书、医学著作以及关于吉凶时日的占书,为研究中国书法、秦帝国的政治、法律、经济、文化、医学、等方面的发展历史提供了翔实的资料,具有十分重要的学术价值。

马王堆汉墓

西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其妻与子的墓葬。

1972年开始发掘,一号墓出土随葬品极为丰富,有丝织品、漆器、竹木器、陶器与食品、明器等一千余件,棺中墓主女尸历二千余年仍保存完好。三号墓中还发现大批帛书,约有十二万字,包括先秦著作多种。如《老子》、《经法》、《易经》、《春秋事语》、《战国纵横家书》及天文星图、医学著作等等。两墓中均出帛画,是古代世界艺术珍品。

思想文化

秦汉思想文化

汉初盛行黄老之学。汉武帝确立了儒学的正统地位。

谶纬之学流行。西汉今文经学占据主导,今古文之争。东汉以后今古文合流,谶纬和经学融合。东汉末年出现了反对谶纬的朴素唯物论,王充。

黄老之学/黄老思想

道家学说中的一支,战国时期兴起的哲学政治思想流派。

黄老学说是道家学说中的两派,以早期道家理论为基础,兼采百家之善,强调“无为而无不为”,同时各有侧重。“黄”是黄帝之学,重调和养生,即讲道又讲法。“老”是老子的学说,倡无为治世。两者思想相同,相互混合,以“黄老”并称。在稷下学宫时成为一种广为流传的社会思潮。以《黄帝内经》为代表的黄帝书和《老子》是其学说著作。

汉初社会经济凋敝,百废待兴,统治者吸取秦末暴政导致灭亡的教训,黄老学说在汉初成为政治指导思想,轻徭薄赋,奖励农耕,轻刑慎罚,促进了汉初经济恢复与发展。汉初陆贾《新语》、贾谊《新书》等都有黄老之学的烙印。

秦汉儒学
“秦不绝儒学”

秦朝以法家思想为正统,但同时吸收齐鲁儒家思想。因为“焚书坑儒”,长期以来认为“秦绝儒学”,直到宋代,郑樵才正式提出“秦不绝儒学”。

秦朝儒学主要集中于博士官及其弟子,民间也有秘密讲学,儒学继续发展:(1)秦博士大量设立。秦朝廷接收了六国的儒生,立博士官,博士儒生都可参与政事讨论;(2)儒家经典论著的整理与发展。三家《诗》在秦末兴起,《六经》注解多在秦代初步完成,《吕氏春秋》吸收了大量儒家思想;(3)儒家的礼仪、道德伦理得到实行。秦始皇刻碑立传、巡游封禅,都有大批儒生随行,宣传妇德伦理等儒学教化思想。

董仲舒/董仲舒新儒学

西汉著名思想家、政治家,汉武帝文化专制政策的制定者和参与者

今文经学派,武帝时以《天人三策》上书,提出“罢黜百家,独尊儒术”的大一统思想,兴办太学。晚年辞官著书立说,思想主要保存在《春秋繁露》中。其思想以“天人合一”为立足点,以儒家学说为基础,以阴阳五行为框架,兼采“黄老”等诸子百家的思想精华,融合谶纬之学,主张“天人感应”,“君权天授”,“三纲五常”“三统”说,建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。

董仲舒新儒学被立为官方哲学,儒家思想成为王朝正统思想,为后世封建统治奠定了理论基础。

&2002《天人三策》/“举贤良对策”

西汉董仲舒答武帝策问时的三个对策。

汉武帝建元元年(前140),汉武帝举贤良方正,董仲舒应诏对策,共三篇。文中系统地阐述了他的政治、哲学思想。从“天人感应说”出发,论证了“王者承天意以从事”的一套治国方法。建议“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。主张罢黜百家、独尊儒术。还提出了抑制兼并,不与民争利等政策。

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”开创了以后两千余年中国封建社会以儒学为正统的局面。

&2005限民名田

限制私人占有土地的数额的主张。

当土地兼并急剧发展、阶级矛盾日益尖锐,以致形成社会危机时,往往会出现限田思想。西汉董仲舒最早提出,“富者田连阡陌,贫者亡立锥之地”,主张“限民名田”,以达到善治(《汉书·食货志上》)。西汉末年,师丹、孔江、何武根据董仲舒的限田思想提出:不论王公贵族或平民百姓,“名田皆无得过三十顷”,且以三年为期,到期过限部分没收为官。

以后出现的许多土地方案都深受这一思想的影响。

今古文之争

汉代经学关于解读儒家经典的学术文化斗争。

起因是秦朝焚书,导致先秦经书分成了两个传承派系,今文经学以隶书写就,重微言大义,以三家诗、公羊谷粱传为代表;古文经学以篆体写就,重名物训诂,以毛诗、左传为代表。西汉,以董仲舒思想为代表的今文经学派占统治地位,古文经学派受到排斥,长期不能立博士官。王莽托古改制,推崇古文;东汉刘秀复立今文。古文因训诂而日受追捧,今文日益衰败。东汉中叶,今古文趋于混同,郑玄注五经是混同的产物。东汉末董卓进京后,今古文之争走向结束。

今古文之争持续了200多年,一方面反映了汉代经学的活跃,另一方面长期随政治更迭而起伏,反映了政权与思想文化之间相互作用的关系。

&1986马王堆汉墓

西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其妻与子的墓葬。

1972年开始发掘,一号墓出土随葬品极为丰富,有丝织品、漆器、竹木器、陶器与食品、明器等一千余件,棺中墓主女尸历二千余年仍保存完好。三号墓中还发现大批帛书,约有十二万字,包括先秦著作多种。如《老子》、《经法》、《易经》、《春秋事语》、《战国纵横家书》及天文星图、医学著作等等。两墓中均出帛画,是古代世界艺术珍品。

&2003谶纬之学

以谶语、符瑞来预兆或解释历史发展的神学体系。

起源于先秦巫师,一直在民间流行。广泛吸收阴阳五行、天人感应、占卜巫术等内容,在汉代发展成为一种学术思潮,盛极一时,儒学也融合谶纬来解经。前56年,光武帝刘秀 “宣布图谶于天下”,谶纬之学正式确立为官方的统治思想。经过石渠阁、白虎观两次经学会议,逐步完成其与今文经学的结合。

既包含神学迷信内容,如《河图》、《洛书》;也有天文历法、地理医学等科学史资料,如《尚书考灵曜》的“地动说”。魏晋以后,历代统治者数加禁毁,大部分谶纬书已散失。前人有数种辑本,以赵在翰《七纬》较佳。近年有日本学者安居香山、中村璋八所辑《重修纬书集成》,最为完备。

【细节补充】

如“亡秦者,胡也”,大泽乡起义所用“篝火狐鸣”、“鱼腹帛书”,王莽代汉、光武中兴都利用过图谶符命。统治者用来为政权作辩护,百姓用来反抗暴政。

《白虎通》/《白虎通德论》/《白虎通义》

东汉白虎观经学会议的资料汇编、谶纬学经典。

汉代以来,今古文经学争议不断。东汉汉章帝会群儒于白虎观,“讲议五经异同”,意图弥合今、古文经学异同,参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。由班固写成《白虎通德论》,作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”,并将“君为臣纲”列为三纲之首,使封建纲常伦理系统化、绝对化。

该书系统地吸收了阴阳五行和谶纬之学,使之与今文经学杂糅为一体,初步实现了经学的统一。把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一,是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展,巩固儒家思想的统治地位。清代陈立写有《白虎通义疏证》。

【细节补充】

有《白虎通》《白虎通德论》《白虎通义》多个名字。

名词解释“白虎观会议”

《论衡》

东汉思想家王充的著作。

《论衡》共85篇,目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分”,细说微论,解释世俗之疑,辨照是非之理,即以“实”为根据,疾虚妄之言。以道家朴素唯物主义思想为依托,批判当时流行的谶纬经学唯心主义体系,反对天人感应;认为人、物的生都是“元气”的凝结,死灭则复归元气,这是个自然发生的过程,精神依附于形体,反对死后为鬼之说,反对厚葬。

破除了谶纬迷信,在哲学的根本问题上唯物主义旗帜鲜明,对于传统思想具有极其可贵的怀疑和批判精神。因为反叛于汉代的儒家正统思想,故遭到当时以及后来历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢。历代对王充及其《论衡》的评价,褒贬不一,或毁誉参半。

魏晋南北朝思想文化

**魏晋玄学

《无君论》

西晋鲍敬言所撰文论。

原作已佚,《抱朴子·诘鲍篇》保存了此说。鲍氏认为:“曩古之世,无君无臣”,人人平等,没有剥削压迫,没有刑法战争。后来,通过弱肉强食、智者诈愚,出现了君臣之道,“隶御役属,由乎争强弱而校愚智,彼苍天果无事也”,否定了盛行已久的君权神授之说。

《神灭论》

南朝哲学论著。

南朝齐梁范缜著。该书针对佛教宣传人死后灵魂离开肉体独立存在的谬论,提出形神相即,形神不二,形神不得相异的形神一元论,批判佛教神学的形神可以离合,形神有二的形神二元论。揭露“浮屠害政,桑门蠹俗”,谴责统治者佞佛造成严重的社会危机。该书在中国古代思想发展史上是划时代的作品。

 

宗教

陶弘景

南北朝梁代杰出药学家。

字通明,号华阳隐居,又号胜力菩萨。丹阳秣陵(今江苏南京市)人。读书万余卷,仕齐。入梁,隐于句曲山之茅山。梁武帝礼聘不出,每有朝廷大事就去咨询,时人称为“山中宰相”。卒谥贞白先生。兼通道教、佛教、儒家之说,对天文、历算、地理、医药都有研究。著有《神农本草经集注》七卷,总结南北朝以前的药学成就。又撰《肘后百一方》、《养生延命录》等,对祛病延年有所裨益。

祆教

由波斯传入唐朝的琐罗亚斯德教名。

又名火祆教、拜火教、波斯教。因拜光、火、日月、星辰,中国人以祆为火神、天神,故名。以《波斯古经》为经典。主张善恶二元。认为火、光明、清净、创造、生是善端;黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端。崇信光明,反对黑暗。南北朝时,传入中国。唐初颇受重视,武德四年(621)建庙于西京(今陕西西安)布政坊,称祆祠。后两京续有所建,西部诸州随地皆有祆祠。会昌五年(845)武宗毁佛,该教亦受株累。历唐末、五代、两宋,祆祠仍有存者。

摩尼教

三世纪波斯人摩尼创立的宗教。

它试图将琐罗亚斯德、佛陀和耶稣合为一体。该教常被误为基督教的异端,其实它自成一教。宣传善恶二元论,主张以光明与黑暗象征善与恶,摩尼后被惨杀,但其教义对东西方基督教和其它教的教派产生过影响。七世纪末传入中国,称之为明教,末尼教,明尊教。九世纪初,在洛阳、太原敕建摩尼寺。中世纪时已趋灭亡。但今在埃及和中国敦煌发现摩尼教残经。在敦煌发现的残经,已刊于《敦煌石室遗书》中。

景教

唐代传入中国的基督教聂斯脱利派。

流行于波斯。其特点是不拜圣母。贞观九年(635年),该教教士阿罗本自波斯来长安,十二年,唐太宗令在长安置波斯寺一所,后向其他各地发展。景教徒夸耀其时景教的盛况为“法流十道”,“寺满百城”。寺院先称波斯寺,后称大秦寺。德宗建中二年(781年)立“大秦景教流行中国碑”于盩厔。武宗于会昌五年(845年)下诏禁止佛教流行,该教也遭波及,未几在中原地区中断。

佛教

天台宗

中国佛教史上最早建立的宗派。

创宗者为陈、隋间的智顗(通称天台大师),以他住天台山,故名。依据《法华经》阐明诸法实相的道理,宣扬“一念三千”,并采用《中论》所说空相、假名、中道三事相即之意,建立了空、假、中三谛圆融并止观双运的修行方法,故天台宗又称法华宗。另根据南北朝各家对佛教的分类法,创五时、八教之说。天台宗是隋唐时期势力最大的佛教宗派之一。九世纪传入日本

法相宗

中国佛教宗派。

为唐玄奘及其弟子窥基创立,又名“唯识宗”或“法相唯识宗”,由于其创始人玄奘和窥基长住长安大慈恩寺还被称为“慈恩宗”。该宗的主要依据是古印度的瑜伽行派学说,代表著作为《成唯识论》,基本思想可用“三界唯心,万法唯识”来概括。唯识宗在唐代曾盛行一时,8世纪~12世纪,在日本也很有影响。但因其主张与中国佛教流行的“一切众生皆有佛性”(皆可成佛)的观点相抵触而没有广泛持久地传播开来。近代曾一度兴起过法相唯识学,这对东方文化特别是中日文化也有一定影响。

禅宗

中国佛教宗派之一,因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。

该宗自称“传佛心印”,以觉悟众生本有之佛性为目的,故亦称“佛心宗”。传说禅宗的创史人为菩提达摩,下传慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍之后而分成北宗神秀、南宗慧能,时称“南能北秀”。北宗重视打坐“息想”,以起坐构束其心,力主渐修成佛。中唐以后,经慧能弟子神会等人提倡,南宗成为禅宗正统,受到唐王室重视,对士大夫和劳动群众都有较大影响。《椤伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》对该宗有较大影响,《六袒坛经》为其代表经典。南宗提倡心性本净,佛性本有,觉悟不假外求,不读经,不论佛,不立文字,强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”,故自称“顿门”。此宗曾传入日本和朝鲜。

文学艺术

秦汉文学艺术

文学。由骚体演变而来的汉赋流行,东汉末年出现小赋;乐府诗。

美术。墓室壁画、画像石、画像砖;马王堆帛画;石刻古朴;西域绘画传入。

音乐。盛行楚歌楚舞,巴渝舞、西域音乐传入长安;乐府采风。

文化西渐

指齐鲁东方文化对秦地的影响。

秦居西土,文化落后,虽称霸西戎,晋扼东侵,未能受齐鲁东方文化的熏染。文化西渐,自孝公始。秦用客卿,晋风功利,受三晋影响最大。吕不韦曾大规模鼓动文化西渐,以法术治国。秦人对待文化的态度是比较浮于表面的,并未理解东土文化的深邃,视东方文化为客体,从秦人对待客卿的态度可见一斑,商鞅车裂、张仪被逐、范雎退黜。齐鲁文化未能在秦地立根。

秦国未有自身深远文化传统,也未能融合东土文化,因此在统一后容易造成秦文化与东土文化的冲突。这种文化冲突突出表现在焚书上,也是三晋功利文化与齐鲁正统文化的冲突。

汉赋

汉朝涌现出的一种有韵的散文,汉代文学的代表。

先后发展分为骚体赋、大赋、小赋。特点是散韵结合,专事铺叙,形式上 “铺采摛文”,内容上“体物写志”。写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈,体现了汉朝气势磅礴的大一统景象。司马相如、扬雄、班固、张衡四人被称作汉赋四大家,贾谊《吊屈原赋》、司马相如《子虚赋》《大人赋》等极为著名。

汉赋在流传过程中多有散佚,现存作品包括某些残篇在内,共约二百多篇,分别收录在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等书中。

司马相如

西汉著名辞赋家。

字长卿,蜀郡成都人,西汉著名文学家。景帝时为武骑常侍,称病免官。尝经过临邛,得富商卓王孙之寡女卓文君。所作《子虚赋》、《上林赋》为汉武帝欣赏,任为郎,又拜中郎将。奉使西南,转迁孝文园令。以辞赋著名于世。明人辑有《司马文园集》。汉赋的代表作家,后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。

乐府

秦汉设立的管理音乐的官署,也指乐府创作流传的诗歌。

公元前112年,汉王朝在汉武帝时正式设立乐府,其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。今保存的汉乐府民歌的五六十首,真实地反映了下层人民的苦难生活,具有强烈的浪漫主义色彩,如《战城南》、《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》等。其文体较《诗经》《楚辞》更为活泼自由,发展了五言体、七言体及长短句等,并多以叙事为主,塑造了具有一定性格的人物形象。

《孔雀东南飞》(又名《古诗为焦仲卿妻作》)、《木兰辞》是汉魏以来乐府中叙事民歌的优秀代表作,称为乐府双璧。

《古诗十九首》

汉代五言诗选辑。

南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成,大部分为东汉五言诗。从内容上看,多是以儿女相思寄托情志,很少接触到社会最尖锐的矛盾,再现了文人在汉末社会思想大转变时期,追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦。从艺术价值上来看,吸取了乐府诗的技巧,此举平易动人,意境隽永,可以与乐府诗媲美。

全诗语言朴素自然,描写生动真切,具有天然浑成的艺术风格,处处表现了道家与儒家的哲学意境,被刘勰称为“五言之冠冕”(《文心雕龙》)。

 

巴渝舞

古巴人在同猛兽、部族斗争中发展起来的一种集体武舞。

武王伐纣的“牧野之战”,就是由巴人组成的“龙贲”军,执看挺仗,前歌后舞,“凌殷人倒戈”,从而取得胜利。秦末,阆中巴人领袖范目率七姓巴人帮助汉高祖“还定三秦”,在冲锋陷阵中,巴渝舞又起了重要作用。在唐太宗大历年间仍在汉昌境地广为流传,梁州刺史李勉募中任职的唐代诗人韩弘在千山口所写《送巴州杨使君》诗中留下“万里歌钟相庆时,巴童声节渝儿舞”之诗句。

魏晋南北朝文学艺术

&1986《文心雕龙》

古代文学理论专著。

南朝梁刘勰在齐朝末写成。全书共十卷,分上、下编。上编着重论述各体作品的特征和历史演变,下编着重探讨创作、批评的原则和方法,以及文学和时代的关系等。全书中着重抨击当时片面追求形式的风气。主张文学须有社会政治内容,文学的发展和兴衰也与社会情况紧密相关。

建成一完整文学理论体系,是我国文学批评史上的里程碑。历来注本较多。著名者有清黄叔琳《文心雕龙辑注》(中华书局1957年本)、近人黄侃《文心雕龙札记》等。

竹林七贤

魏晋间七个文人名士的总称。

包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶及阮咸。七人相与友善,不愿投靠当时当权的司马氏。其政治倾向和哲学思想是“越名教而任自然”,崇尚老庄而鄙视儒法。行为上则放荡不羁,愤世嫉俗。常会游竹林,号称“七贤”。

建安三曹
建安七子

指东汉献帝时,孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀yǔ、徐干、应玚等七位才华横溢的诗人,因献帝年号为“建安”,故称之“建安七子”。其中王粲《七哀诗》和陈琳的《饮马长城窟行》,是建安七子的代表作品。

指东汉献帝时,孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀yǔ、徐干、应玚等七位才华横溢的诗人,因献帝年号为“建安”,故称之“建安七子”。其中王粲《七哀诗》和陈琳的《饮马长城窟行》,是建安七子的代表作品。

建安文学

以建安文学为开端,魏晋南北朝的文学进入了蓬勃发展的时期。建安文学继承现实主义的文学传统,以当时的社会动乱和人民的苦难为题材,形成了富于忧国之思,志在建功立业,悲凉慷慨,平实质直的风格。这就是所谓“建安风骨”。

戏剧艺术
&2015参军戏

唐宋流行的一种滑稽戏。

源于秦汉的俳优。三国时代的优戏“许胡克伐”实际上是比较早的参军戏。演出形式一般为两个角色,一个叫“参军”,一个叫“苍鹘”,即兴表演,有简单的情节。内容滑稽逗乐,有时还掺入舞蹈成分。开元中,教坊艺人张野狐、黄幡绰以表演此戏著称。

参军戏具体形成于何时,有东汉、后赵和唐等说。至晚唐、五代时,参军戏改称“杂剧”,角色有所增加。参军戏直接影响了宋南戏和元杂剧的形成和发展。

《兰陵王入阵曲》

南北朝和隋唐乐舞节目。

北齐兰陵王高长恭勇武而貌美,自以为不能使敌人畏惧,常戴面具出战。齐人因作《兰陵王入阵曲》,摹拟他上阵指挥、击刺的姿势。唐代称此乐舞为“大面”,见唐崔令钦《教坊记》;也称为“代面”,见《旧唐书·音乐志》和唐段安节《乐府杂录》,后者并载明表演者“衣紫,腰金,执鞭也。” 唐玄宗“因其非正声”,下令禁演。失传。后僧人佛哲将此舞传入日本。

演员戴有面具,对后世戏曲脸谱有一定影响。

魏碑

指盛行于北魏时期的一种书体。

见于当时的石刻、摩崖、造像等,它属于楷书范畴。时楷书初兴,脱出隶法,故体貌百变,而以方正凝重为主,世称“北碑体”。其书法特征主要是:行笔迅起急收,点画峻利,转折处多以侧锋取势,形成内圆外方,钩趯力送,撇捺重顿之特点。结构疏密自然,纵横倚斜,错落有致。著名的代表作品有《石门铭》、《灵庙碑》、《鞠彦云墓志》、《晖福专碑》、《吊比干墓文》、《孙秋生造像》、《始平公造像》、《杨大眼造像》等。

《世说新语》

书名。古小说集,本名《世说新书》。

南朝宋刘义庆撰。原为八卷,今本作三卷,分德行、言行、政事等三十六门。主要记晋代士大夫言行轶事,较多地反映了当时士族思想、生活和清谈放荡之风气。语言精炼、辞意隽水,对后代笔记文学影响较大,后来自成一体。梁刘孝标为作注,引书四百余种,资料价值较高。

隋唐

《五经正义》

唐代官修五经注本。

孔颖达等奉唐太宗命编定。 系对前人传注的疏解。内容为《周易正义》、《尚书正 义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋正义》。共180卷。 折衷南学北学而偏重南学。《易》用王弼注,《书》用伪孔 安国传,《左传》用杜预解,《诗》、《礼记》、《周礼》用郑玄 笺注。唐高宗永徽四年颁行天下。明经取士,皆遵此本,一直延用至宋初。造成了一个较长时期经学的空前统一。

古文运动

唐代文学领域所发生的一次文风、文体和文学语言的改革运动。

唐初,傅奕、吕才、陈子昂是其奠基人。唐肃宗和代宗时的萧颖士、元结、独孤及和梁肃、李华等人也是积极倡导者。其后,韩愈明确提出所谓“古文”的概念,并与柳宗元一起将此项改革推至高峰。因此,后世多以韩愈和柳宗元为古文运动的倡导者。古文运动的具体内容是吸收古代优秀散文的特点,并结合当代的需要,创造出一种文字明朗朴素、内容充实的散文来取代魏晋南北朝以来所流行的讲究声韵、对偶、辞藻和典故,但内容却空洞无物的骈体文。古文运动对中唐时期的文坛发生了极大影响,开创了散文的新传统,为传奇小说的发展铺平了道路。

韩愈

字退之,河南河阳(今河南孟县西)人。

因其郡望昌黎,每自称“昌黎韩愈”,故后人称“韩昌黎”。愈三岁即孤,由嫂抚养成人。贞元进士,几度作节度使下属官。贞元末官监察御史,因上书言事,贬阳山(今广东阳山县)令,宪宗时,累官至太子右庶子,后迁刑部侍郎。因谏佛骨事,贬潮州刺史。穆宗时历兵部侍郎、吏部侍郎。谥文,世又称韩文公。愈推崇儒学力排佛老,反对六朝以来骈偶文风,倡导了唐代古文运动。其诗笔力雄健,力求新奇,自成一家,开“以文为诗”之风气,对后来的宋诗影响很大。然其诗虽力求新奇,却不免流于险怪。有《昌黎先生集》四十卷。

传奇

传奇专集。唐裴铏作。原书三卷,已佚,近人郑振铎方从《太平广记》中辑出。其书内容新异,情节诡幻,文笔优美,有一定艺术成就。其中《昆仑奴》、《聂隐娘》、《裴航》等均为名篇。唐人小说称为“传奇”,始自该书。有吴曾祺辑《旧小说》丛书本,1935年商务印书馆出版。又有上海古籍出版社1980年周楞伽辑注本。

原为唐裴铏文言小说集的专称,后来扩大为泛指唐宋文言小说。

俗讲

古代寺院讲经中的一种通俗讲唱。

流行于唐代。俗讲以普通人为对象。为了吸引听众、争取信徒,往往把经文通俗化、故事化,散文和韵文结合,夹叙夹唱,并配有图画,以加强效果。主讲人叫“俗讲僧”。唐元和年间著名“俗讲僧”有文溆。俗讲的话本,称为变文,后发展成为唐代说唱文学的一种体裁。

变文

唐代的说唱体文学作品之一。

原为佛教俗讲的话本,由于其形式活泼,为人民喜闻乐见,因此,很快从最初讲唱佛经故事的宗教内容,发展到包括历史故事,民间传说和当代人物传记等反映现实生活的内容,成为一种新的文学体裁。它对当时的传奇小说、后来的宋人话本以及民间的弹词说唱都有很大影响。今有根据从敦煌石室发现的变文辑录的《敦煌变文集》。

科学技术

天文学。秦汉时期,形成了中国独特的成熟历法体系,基本特点是:阴阳合成,包括节气、朔、闰、五星、交食等内容。浑天说得到广泛认同,制成用以演算天象的浑仪浑象。天文观测有重要进展,马王堆出土《五星占》《彗星图》。

数学。《九章算术》、《周髀算经》,近些年出土的简书《算书》。

医学。秦汉时期,中国医学建立起完整体系。医书《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》等,医学家西汉淳于意,东汉张仲景、华佗。

地理学。中国第一部以“地理”命名地学专著《汉书·地理志》。世界第一架测量地震方位的仪器地动仪。

造纸术。西汉已有造纸术,在甘肃天水放马滩等地考古出现西汉古麻纸,东汉蔡伦改进造纸术。

秦汉科学技术

《九章算术》

秦汉时期的数学方法著作,是我国现有传本古算书中最古老的著作。

内容丰富,以算术方面和代数方面成就突出,其中关于分数概念和运算、比例问题、负数概念和正负数运算比印度和欧洲早几百到几千年。《九章算术》对历代数学的发展影响很大。

它标志着我国古代以解决社会实际需要为主要内容、以算筹为主要计算工具,以当时世界上最先进的十进制计数系统进行运算,形成了一个包括算术、代数、几何等各种数学知识体系。

《周髀算经》

秦汉时期一部天文学、数学著作。

原名《周髀》,唐初规定它为国子监明算科的教材之一,故改名《周髀算经》。主要阐明当时的盖天说和四分历法。在数学方面记述了矩的用途,勾股定理及其在测量上的应用。据说原书没有对勾股定理进行证明,其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的)及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。现代学者对其成书年代颇有争议。

《伤寒杂病论》

东汉著名医学家张仲景的著作。

《伤寒杂病论》16卷,是张仲景为治病救人,“勤求古训,博采众方”撰成。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称,它包括瘟疫这种传染病。伤寒杂病论系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法,创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则,奠定了理、法、方、药的理论基础。

晋人王叔和将其析为《伤寒论》和《金匮要略》。张仲景被后世奉为医圣,《伤寒杂病论》也成为后世医家重要经典。

魏晋南北朝科学技术

我国现存的第一部完整的农书,是北朝贾思勰所著的《齐民要术》。《齐民要术》不仅反映了魏晋南北朝的农业科学技术水平,而且表明农学作为一门科学已经逐渐走向成熟。

北魏时,著名地理学家郦道元撰写了一部地理学著作《水经注》。

华佗和张仲景两位名医揭开了魏晋南北朝医学的光辉篇章。外科学的创立,内科辨证施治的发展,针灸学的完善,药物学的丰富充实,是当时医学的主要成就。

魏晋时,数学家刘徽撰著《九章算术注》和《海岛算经》。

&2002、2006裴秀

西晋地图学家。

字季彦。河东闻喜(今属山西)人。晋武帝三年(267)裴秀被封为司空,他组织人力,以《禹贡》为依据,对山岳、湖泊、河道、高原、平原、坡地、沼泽、古代九州的范围以及当时晋朝的十六州,都——作了查核。绘有《禹贡地域图》、《地形方丈图》。他在《禹贡地域图序》中提出“制图六体”:分率、准望、道里、高下、方邪、迂直,即地图绘制上的比例尺、方位、距离等原则,为以后制图者所遵循。绘有《禹贡地域图》、《地形方丈图》。

从而使中国古地图的绘制在理论上有了准则可循,在地图史上具有重要意义。

徽率与祖率

魏晋时期刘徽注《九章算术》中,用割圆术求得圆周率π的近似值π≈3.14,后人称之为徽率。南北朝时数学家祖冲之应用割圆术,算出的圆周率(兀)的近似值,在3.1415926和3.1415927之间,称为祖率。祖冲之是第一个把圆周率推算到小数点后六位的人。

《金匮要略》

亦称《金匮玉函要略方》、《金匮要略方论》。现存最早系统论述治疗杂病的专著。

《伤寒杂病论》一书的组成部分之一。3卷。汉末张仲景撰写,晋代王叔和整理、编撰。全书共分25篇,论述外科、内科、妇科等杂病40余种,辑录药方262则。本书据病辨症,阐述各种疾病的病因、诊断、治疗和方药,强调预防疾病的传变。在对病因的分析方面,作者最早提出三因致病说,这对中医病因理论的发展具有重大影响。并在医学史上首次提出用“人工呼吸法”来抢救自缢者。

《大明历》

南朝宋齐之际的科学家祖冲之制定的新历法。

祖冲之在制定此历时,第一次将当时最新的科学成果——东晋虞喜的岁差理论运用到计算中去,这是我国历法上的一次重大改革。祖冲之又改进闰法,把旧历中十九年七闰,改为三百九十一年一百四十四闰,使置闰更为精确。在历法中,祖冲之规定一回归年的长度(即一年的天数)为365、24281481日,与今天的准确数据仅差四十六秒。这是我国宋朝《统天历》(1199年)以前最精确的一个数据。由于种种原因,此历虽于宋孝武帝大明六年(462)制成,至梁武帝天监九年(510)才正式颁行。

《太初历》

西汉汉武帝时期制定的历法

汉武帝太初元年 (公元前104年)到东汉章帝元和二年(公元85 年) 实施的历法。秦统一中国后,在全国推行颛顼历。汉初,颛顼历与天象多有不合。汉武帝诏令司马迁、唐都、落下闳、邓平等人制订新历。第一次以正月为一年之首并从此延续下来。与西汉其他历法形成了自己的特点:阴阳合成,包括气、朔、闰、五星、交食等内容。构成了历法的基本框架,为后世所遵循。

《太初历》是我国历史上第一部比较完整的历法,亦是我国历法史上第一次大改革。《太初历》原著已失传。

《齐民要术》

北朝贾思勰所著农书,我国现存第一部完整的农书。

《齐民要术》共10卷92篇,内容十分丰富。包括耕种、选种、锄地、施肥灌溉、家畜家禽、农产品加工、副业等。书中还提出了因地制宜、多种经营和商品生产等许多宝贵意见。《齐民要术》反映了魏晋南北朝时期农业科学技术水平,表明农学作为一门科学已经逐渐走向成熟

《洛阳伽蓝记》

杂史著作和散文名著。

北魏杨衒之撰。伽蓝,梵语“僧伽蓝”译音,即僧寺。共五卷。依次叙述洛阳城内、城东、城南、城西、城北各处佛寺兴废,对当时贵族腐化和僧尼丑行多有揭露,于神话传说、奇闻异事亦有记录。末卷叙宋云与僧惠生向西域取经一百七十部事,历载所经各国风土人情,为研究中外交通史重要资料。文笔清丽,描写生动,颇有文学价值,为北朝三大散文名著之一。传世刻本不少,以如隐堂本最古最善。今人周祖谟撰《洛阳伽蓝记校释》(中华书局1963年本)、范祥雍撰《洛阳伽蓝记校注》(上海古籍出版社1978年本),校勘精审,注释详备。

&1986郦道元

北魏地理学家、散文家。

字善长,范阳涿鹿(今河北涿县)人。孝文帝太和年间(477—499),为尚书主客郎。后累迁辅国将军、东荆州刺史,因执政威猛。孝明帝时,为安南将军、御史中尉。执政严猛,得罪汝南王元悦,出为关右大使,被雍州刺史萧宝夤谋害。郦道元好学,历览奇书,为《水经》一书作注(即《水经注》)四十卷,又注《本志》十三篇,又作《七聘》等文。所撰《水经注》是富有文学色彩的地理学著作,在我国地理学史和文学史上都占有很重要的地位。

《水经注》

北魏时期郦道元所著地理学著作。

《水经》成书于三国时期,内容简单粗略。《水经注》以为《水经》作注为名,其实是一个独立的科学著作,共40卷,详细记述了河流的方位、流向、距离、所经过的地区及这些地区的地形地貌、自然地理事物和人文地理事物,内容丰富,记述具体。在引用的同时注重考查来获得第一手资料,更加准确丰富。由于南北对峙,其关于南方的河流记述缺乏,不能苛求古人。

本四十卷。宋代已佚五卷,今本仍作四十卷,乃经后人分割以足原数。治本书者颇多,著名版本有明《永乐大典》本,清全祖望《七校水经注》、赵一清《水经注释》、戴震《水经注武英殿聚珍本》、王先谦《合校水经注》和杨守敬、熊会贞《水经注疏》等。

隋唐科学文化

 

&2002、2005《元和郡县志》/《元和郡县图志》

唐地理总志,李吉甫撰。

唐宪宗元和八年(813年)成书,原名《元和郡县图志》,北宋时图佚改名。凡四十卷,现存三十四卷。该书按贞观十三年(639年)规划的十道为纲,以当时四十七节镇为标准,分镇记载所辖府、州、县及户数、沿革、山川、道里、贡赋等项。

为我国现存最早的较完整的全国性总志,其体例对后世地理总志影响很大。《太平寰宇记》循此体例。清严观有《元和郡县补志》九卷,缪荃孙有《元和郡县图志佚文》三卷。

一行

唐著名天文学家。

原名张遂。魏州昌乐(今河南南乐)人。精通佛学、历法、数学和天文。初出家为僧。开元中,玄宗招聘学者、名流来京, 他随族叔礼部郎中张恰应召入长安。以后十年,他埋头天文观测和历法改革。与梁令瓒共同制成浑天铜仪、黄道游仪。开元十五年(公元727年)奉命修成《大衍历》,是当时世界上的先进历法。日本留唐学生吉备真备传回日本的就有《大衍历经》 一卷和 《大衍历立成》十二卷。还著有《摄调伏藏》、《释氏系录》、《大日经疏》、《华严海印忏仪》等书。卒谥大慧禅师,为中国佛教密宗之祖。

《诸病源候论》/《诸病源候总论》/《巢氏病源》

隋朝医书。

50卷。隋·巢元方等撰于大业十年(610)。是我国现存的第一部论述病因和证候学专书。全书分67门,载列证候论1720条。叙述了各种疾病的病因、病理、证候等。诸证之末多附导引法,但不记载治疗方药。全书内容丰富,对一些传染病、寄生虫病、妇科、儿科病证、外科手术等方面,有不少精辟的论述,对后世医学影响较大。《外台秘要》、《太平圣惠方》等医著的病因、病理分析,大多依据此书。建国后有影印本。

《唐新本草》/《唐本草》/《新修本草》

中国古代药典。

唐朝苏敬等集体编修。显庆四年(659年)编成。全书共五十三卷,收集药物八百四十四种,其中改正了陶宏景《本草经集注》里错误记述的药物四百多种。《唐本草》是世界上第一部由国家编定颁布的药典,比西欧最早的1494年意大利佛罗伦斯药典早八百三十五年。

《茶经》

唐代陆羽所著茶书。

约成书于780年。全书分十类,为一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。系统地介绍了茶叶的栽制、采集、制作、饮法、用水、饮具、产地、性状以及历史上有关饮茶的轶事等,虽嫌简略,但较全面而系统。《四库全书总目》称“言茶者莫精于羽”,时人甚至尊称为“茶神”。

我国第一部茶叶专著,为研究唐代茶叶的主要依据资料。至清代有陆廷灿《续茶经》进一步丰富了《茶经》内容。

《颜氏家训》

诸子散文名著。

北齐颜之推撰。因旨在训诫子弟,故名“家训”。共二十篇。内容多据儒家思想阐述立身治家之道,辩证时俗之谬。语言生动,风格平易,间用讽刺之笔,意味隽永,在旧时影响甚大,系北朝三大散文名著之一。此书向来无注本。清赵曦明始为作注,卢文弨复为补注。有《抱经堂丛书》本。近人严士诲重编卢本,又收集钱大昕、孙志祖各家补正,集为一卷,连同徐北溟补注一并附刊卷末,题作《颜氏家训注》。

 

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