中国古代史·上

秦汉隋唐科学文化

 

科学文化

思想文化

&2004清谈/“清言”/“玄言”

魏晋时期谈玄析理之风。

清谈分为两期。在西晋时期往往涉及政治时事的探讨，是东汉清议的遗风。而东晋的清谈成为纯粹的纸上和口上的玄言，丧失政治性质，成为名士身份的装饰品。魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，有“谈坐”、“谈端”、“谈证”、“谈锋”等术语。清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩或驳难。

随着士族门阀的衰落，清谈之风渐渐低迷，最终消失。在《世说新语》中可见其踪迹。

《神灭论》

南北朝时期范縝所著无神论著作，萧齐和萧梁时神灭与神不灭的争论高潮。

为反对佛教宣扬的神不灭论而著，认为形和神是不可分离的统一体，精神是形体的作用，形体是精神的依托。有阐述了精神是人类特有的属性，这个属性不能离开人而独立存在。《神灭论》是古代无神论思想的重要作品，它的影响力极大，批判了宗教迷信思想，在回答物质和精神关系的问题上达到了前所未有的水平，闪烁着唯物主义的光辉。

 

**魏晋玄学

魏、晋、南北朝流行的一种崇尚老庄社会思潮。

是研究幽深玄远问题的学说。魏晋名士以谈“玄”，释“玄”，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景：它是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；又鉴于汉末儒学衰落，为弥补其不足而产生出来的；它亦是汉末魏初清谈直接演化而来的产物。

史料与史学

最主要的文献是所谓“一志”、“八书”、“二史”、即正史中的《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》，及《南史》、《北史》。《隋书》中的诸志记载了梁、陈、北齐、北周四朝的典章制度，也属于最主要的文献的范围。

其次，如果把编年体的《资治通鉴》与纪传体的正史对照阅读，则比较容易明了历史大势，掌握发展脉络；而且，《资治通鉴》还可校勘正史，补充正史之不足。

再次，魏晋南北朝时期的著作文集，如《世说新语》、《水经注》、《颜氏家训》、《洛阳伽蓝记》、《华阳国志》等，是无数著述散佚后硕果仅存者，都极可宝贵。散佚的著述片断可见于唐人所编的《太平御览》、《初学记》、《北堂书钞》等类书中。

另外，文物的史料价值也越来越受到重视，如历年出土的碑刻、敦煌吐鲁番文书，也是研究魏晋南北朝史不可或缺的，并且成为一种专门的学问。

《三国志》

三国时期蜀汉陈寿所著的纪传体断代史

记述了从东汉末黄巾起义到西晋灭吴的百年历史。陈寿善于总揽全局，分述三国兴废，但是不被三国王朝所限制，选材精审，文辞简洁。但是过于简略，时有疏漏。刘宋裴松之为其作《三国志注》，价值很高，但是《三国志》无志的地方未能补上。《三国志》是历代纪传体断代史名著，三国时期的史学成就，同时为研究三国时期历史不可或缺

《后汉书》

刘宋范晔和西晋司马彪所著的纪传体断代史

记录了东汉时期的历史，其中“纪”、“传”部分的作者是范晔，“志”的作者是司马彪。范晔博采众长，比较全面地反映了东汉政治、文化和社会风气。他的史论能够从历史形势的发展上分析问题。《后汉书》是历代纪传体断代史名著，是研究东汉历史的重要史料。

《宋书》

沈约在齐梁之际根据前人旧作修订的史书

记述典章制度的八志上溯到三国以前，补充了前史无志的部分。其中《律历志》将反映但是科技水平的资料保存下来。由于门阀势力强大，《宋书》用大量篇幅为大族立传且大族子孙列在传后。《宋书》内容丰富，填补了之前史书的空缺，是南北朝时期的史学成就，研究南北朝历史的重要资料。

《魏书》

北齐魏收在前人史著的基础上编撰而成的史书

虽然被人称为秽史，但是鲜卑拓跋氏早期的历史被其保存下来。由于门阀士族势力强大，其用大篇幅为大族立传，家族子孙附于传后。《魏书》是研究鲜卑族和其他少数民族极重要的史料。

《华阳国志》

魏晋南北朝时期常璩所著的地方志

上起巴蜀传说时期，下止成汉灭亡，记载了西南地区的历史、风土及人物。《华阳国志》代表了魏晋南北朝时期地方志和史学成就。是研究中国古代西南地区发展史的重要史料。

《西京杂记》

历史小说集。

旧题西汉刘歆撰。经后人考证，实为东晋葛洪作。原二卷。今本六卷，为宋人所分。所记多西汉遗闻佚事，如王嫱不肯贿赂画工致远嫁匈奴，卓文君作《白头吟》，匡衡勤学、穿壁引光等故事，即出此书，间亦杂怪诞传说。有《古今逸史》、《汉魏丛书》、《四部丛刊》等刊本。别有清卢文弨所校《抱经堂丛书》二卷本。

汜胜之书

书名。西汉汜胜之著。作者在成帝时曾在今陕西关中平原提倡种麦，获得丰收。本书是西汉黄河流域劳动人民农业生产经验和操作技术的总结，内容几乎包括农业生产的全过程。对耕作的基本原则、选择播种日期、种子处理、农作物栽培技术、收获、留种贮藏、区田法等均有记述。其中区田法、溲种法突出体现了西汉农业生产的发展水平。本书已佚，北魏贾思勰《齐民要术》引证较多。清人辑本以洪颐煊所辑为最优。

史学发展

秦汉时期，正史和通史编纂兴盛，纪传体史书流行，《史记》《汉书》《汉纪》《七略》。

史料及学术研究

研究秦汉时期的史书，主要是前四史，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》

秦汉考古资料：睡虎地秦简、敦煌汉简、居延汉简、马王堆帛书、银雀山汉墓竹简、江陵张家山汉简、武威汉代医简、江陵凤凰山西汉简牍、青海大通孙寨军事汉简

《睡地虎秦简》/云梦秦简

指1975年12月在湖北省云梦县睡虎地秦墓中出土的大量竹简。

这些竹简长23.1～27.8厘米，宽0.5～0.8厘米，内文为墨书秦篆，写于战国晚期及秦始皇时期，反映了篆书向隶书转变阶段的情况，其内容主要是秦朝时的法律制度、行政文书、医学著作以及关于吉凶时日的占书，为研究中国书法、秦帝国的政治、法律、经济、文化、医学、等方面的发展历史提供了翔实的资料，具有十分重要的学术价值。

马王堆汉墓

西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其妻与子的墓葬。

1972年开始发掘，一号墓出土随葬品极为丰富，有丝织品、漆器、竹木器、陶器与食品、明器等一千余件，棺中墓主女尸历二千余年仍保存完好。三号墓中还发现大批帛书，约有十二万字，包括先秦著作多种。如《老子》、《经法》、《易经》、《春秋事语》、《战国纵横家书》及天文星图、医学著作等等。两墓中均出帛画，是古代世界艺术珍品。

思想文化

秦汉思想文化

汉初盛行黄老之学。汉武帝确立了儒学的正统地位。

谶纬之学流行。西汉今文经学占据主导，今古文之争。东汉以后今古文合流，谶纬和经学融合。东汉末年出现了反对谶纬的朴素唯物论，王充。

黄老之学/黄老思想

道家学说中的一支，战国时期兴起的哲学政治思想流派。

黄老学说是道家学说中的两派，以早期道家理论为基础，兼采百家之善，强调“无为而无不为”，同时各有侧重。“黄”是黄帝之学，重调和养生，即讲道又讲法。“老”是老子的学说，倡无为治世。两者思想相同，相互混合，以“黄老”并称。在稷下学宫时成为一种广为流传的社会思潮。以《黄帝内经》为代表的黄帝书和《老子》是其学说著作。

汉初社会经济凋敝，百废待兴，统治者吸取秦末暴政导致灭亡的教训，黄老学说在汉初成为政治指导思想，轻徭薄赋，奖励农耕，轻刑慎罚，促进了汉初经济恢复与发展。汉初陆贾《新语》、贾谊《新书》等都有黄老之学的烙印。

秦汉儒学

“秦不绝儒学”

秦朝以法家思想为正统，但同时吸收齐鲁儒家思想。因为“焚书坑儒”，长期以来认为“秦绝儒学”，直到宋代，郑樵才正式提出“秦不绝儒学”。

秦朝儒学主要集中于博士官及其弟子，民间也有秘密讲学，儒学继续发展：（1）秦博士大量设立。秦朝廷接收了六国的儒生，立博士官，博士儒生都可参与政事讨论；（2）儒家经典论著的整理与发展。三家《诗》在秦末兴起，《六经》注解多在秦代初步完成，《吕氏春秋》吸收了大量儒家思想；（3）儒家的礼仪、道德伦理得到实行。秦始皇刻碑立传、巡游封禅，都有大批儒生随行，宣传妇德伦理等儒学教化思想。

董仲舒/董仲舒新儒学

西汉著名思想家、政治家，汉武帝文化专制政策的制定者和参与者

今文经学派，武帝时以《天人三策》上书，提出“罢黜百家，独尊儒术”的大一统思想，兴办太学。晚年辞官著书立说，思想主要保存在《春秋繁露》中。其思想以“天人合一”为立足点，以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的思想精华，融合谶纬之学，主张“天人感应”，“君权天授”，“三纲五常”“三统”说，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。

董仲舒新儒学被立为官方哲学，儒家思想成为王朝正统思想，为后世封建统治奠定了理论基础。

&2002《天人三策》/“举贤良对策”

西汉董仲舒答武帝策问时的三个对策。

汉武帝建元元年(前140)，汉武帝举贤良方正，董仲舒应诏对策，共三篇。文中系统地阐述了他的政治、哲学思想。从“天人感应说”出发，论证了“王者承天意以从事”的一套治国方法。建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。主张罢黜百家、独尊儒术。还提出了抑制兼并，不与民争利等政策。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开创了以后两千余年中国封建社会以儒学为正统的局面。

&2005限民名田

限制私人占有土地的数额的主张。

当土地兼并急剧发展、阶级矛盾日益尖锐，以致形成社会危机时，往往会出现限田思想。西汉董仲舒最早提出，“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”，主张“限民名田”，以达到善治(《汉书·食货志上》)。西汉末年，师丹、孔江、何武根据董仲舒的限田思想提出：不论王公贵族或平民百姓，“名田皆无得过三十顷”，且以三年为期，到期过限部分没收为官。

以后出现的许多土地方案都深受这一思想的影响。

今古文之争

汉代经学关于解读儒家经典的学术文化斗争。

起因是秦朝焚书，导致先秦经书分成了两个传承派系，今文经学以隶书写就，重微言大义，以三家诗、公羊谷粱传为代表；古文经学以篆体写就，重名物训诂，以毛诗、左传为代表。西汉，以董仲舒思想为代表的今文经学派占统治地位，古文经学派受到排斥，长期不能立博士官。王莽托古改制，推崇古文；东汉刘秀复立今文。古文因训诂而日受追捧，今文日益衰败。东汉中叶，今古文趋于混同，郑玄注五经是混同的产物。东汉末董卓进京后，今古文之争走向结束。

今古文之争持续了200多年，一方面反映了汉代经学的活跃，另一方面长期随政治更迭而起伏，反映了政权与思想文化之间相互作用的关系。

&1986马王堆汉墓

西汉初期长沙国丞相、轪侯利仓及其妻与子的墓葬。

1972年开始发掘，一号墓出土随葬品极为丰富，有丝织品、漆器、竹木器、陶器与食品、明器等一千余件，棺中墓主女尸历二千余年仍保存完好。三号墓中还发现大批帛书，约有十二万字，包括先秦著作多种。如《老子》、《经法》、《易经》、《春秋事语》、《战国纵横家书》及天文星图、医学著作等等。两墓中均出帛画，是古代世界艺术珍品。

&2003谶纬之学

以谶语、符瑞来预兆或解释历史发展的神学体系。

起源于先秦巫师，一直在民间流行。广泛吸收阴阳五行、天人感应、占卜巫术等内容，在汉代发展成为一种学术思潮，盛极一时，儒学也融合谶纬来解经。前56年，光武帝刘秀 “宣布图谶于天下”，谶纬之学正式确立为官方的统治思想。经过石渠阁、白虎观两次经学会议，逐步完成其与今文经学的结合。

既包含神学迷信内容，如《河图》、《洛书》；也有天文历法、地理医学等科学史资料，如《尚书考灵曜》的“地动说”。魏晋以后，历代统治者数加禁毁，大部分谶纬书已散失。前人有数种辑本，以赵在翰《七纬》较佳。近年有日本学者安居香山、中村璋八所辑《重修纬书集成》，最为完备。

【细节补充】

如“亡秦者，胡也”，大泽乡起义所用“篝火狐鸣”、“鱼腹帛书”，王莽代汉、光武中兴都利用过图谶符命。统治者用来为政权作辩护，百姓用来反抗暴政。

《白虎通》/《白虎通德论》/《白虎通义》

东汉白虎观经学会议的资料汇编、谶纬学经典。

汉代以来，今古文经学争议不断。东汉汉章帝会群儒于白虎观，“讲议五经异同”，意图弥合今、古文经学异同，参加者有魏应、淳于恭、贾逵、班固、杨终等。由班固写成《白虎通德论》，作为官方钦定的经典刊布于世。这次会议肯定了“三纲六纪”，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化。

该书系统地吸收了阴阳五行和谶纬之学，使之与今文经学杂糅为一体，初步实现了经学的统一。把当时流行的谶纬迷信与儒家经典糅合为一，是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展，巩固儒家思想的统治地位。清代陈立写有《白虎通义疏证》。

【细节补充】

有《白虎通》《白虎通德论》《白虎通义》多个名字。

名词解释“白虎观会议”

《论衡》

东汉思想家王充的著作。

《论衡》共85篇，目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”，细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。以道家朴素唯物主义思想为依托，批判当时流行的谶纬经学唯心主义体系，反对天人感应；认为人、物的生都是“元气”的凝结，死灭则复归元气，这是个自然发生的过程，精神依附于形体，反对死后为鬼之说，反对厚葬。

破除了谶纬迷信，在哲学的根本问题上唯物主义旗帜鲜明，对于传统思想具有极其可贵的怀疑和批判精神。因为反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢。历代对王充及其《论衡》的评价，褒贬不一，或毁誉参半。

魏晋南北朝思想文化

**魏晋玄学

《无君论》

西晋鲍敬言所撰文论。

原作已佚，《抱朴子·诘鲍篇》保存了此说。鲍氏认为：“曩古之世，无君无臣”，人人平等，没有剥削压迫，没有刑法战争。后来，通过弱肉强食、智者诈愚，出现了君臣之道，“隶御役属，由乎争强弱而校愚智，彼苍天果无事也”，否定了盛行已久的君权神授之说。

《神灭论》

南朝哲学论著。

南朝齐梁范缜著。该书针对佛教宣传人死后灵魂离开肉体独立存在的谬论，提出形神相即，形神不二，形神不得相异的形神一元论，批判佛教神学的形神可以离合，形神有二的形神二元论。揭露“浮屠害政，桑门蠹俗”，谴责统治者佞佛造成严重的社会危机。该书在中国古代思想发展史上是划时代的作品。

 

宗教

陶弘景

南北朝梁代杰出药学家。

字通明，号华阳隐居，又号胜力菩萨。丹阳秣陵(今江苏南京市)人。读书万余卷，仕齐。入梁，隐于句曲山之茅山。梁武帝礼聘不出，每有朝廷大事就去咨询，时人称为“山中宰相”。卒谥贞白先生。兼通道教、佛教、儒家之说，对天文、历算、地理、医药都有研究。著有《神农本草经集注》七卷，总结南北朝以前的药学成就。又撰《肘后百一方》、《养生延命录》等，对祛病延年有所裨益。

祆教

由波斯传入唐朝的琐罗亚斯德教名。

又名火祆教、拜火教、波斯教。因拜光、火、日月、星辰，中国人以祆为火神、天神，故名。以《波斯古经》为经典。主张善恶二元。认为火、光明、清净、创造、生是善端;黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端。崇信光明，反对黑暗。南北朝时，传入中国。唐初颇受重视，武德四年(621)建庙于西京(今陕西西安)布政坊，称祆祠。后两京续有所建，西部诸州随地皆有祆祠。会昌五年(845)武宗毁佛，该教亦受株累。历唐末、五代、两宋，祆祠仍有存者。

摩尼教

三世纪波斯人摩尼创立的宗教。

它试图将琐罗亚斯德、佛陀和耶稣合为一体。该教常被误为基督教的异端，其实它自成一教。宣传善恶二元论，主张以光明与黑暗象征善与恶，摩尼后被惨杀，但其教义对东西方基督教和其它教的教派产生过影响。七世纪末传入中国，称之为明教，末尼教，明尊教。九世纪初，在洛阳、太原敕建摩尼寺。中世纪时已趋灭亡。但今在埃及和中国敦煌发现摩尼教残经。在敦煌发现的残经，已刊于《敦煌石室遗书》中。

景教

唐代传入中国的基督教聂斯脱利派。

流行于波斯。其特点是不拜圣母。贞观九年(635年)，该教教士阿罗本自波斯来长安，十二年，唐太宗令在长安置波斯寺一所，后向其他各地发展。景教徒夸耀其时景教的盛况为“法流十道”，“寺满百城”。寺院先称波斯寺，后称大秦寺。德宗建中二年(781年)立“大秦景教流行中国碑”于盩厔。武宗于会昌五年(845年)下诏禁止佛教流行，该教也遭波及，未几在中原地区中断。

佛教

天台宗

中国佛教史上最早建立的宗派。

创宗者为陈、隋间的智顗(通称天台大师)，以他住天台山，故名。依据《法华经》阐明诸法实相的道理，宣扬“一念三千”，并采用《中论》所说空相、假名、中道三事相即之意，建立了空、假、中三谛圆融并止观双运的修行方法，故天台宗又称法华宗。另根据南北朝各家对佛教的分类法，创五时、八教之说。天台宗是隋唐时期势力最大的佛教宗派之一。九世纪传入日本

法相宗

中国佛教宗派。

为唐玄奘及其弟子窥基创立，又名“唯识宗”或“法相唯识宗”，由于其创始人玄奘和窥基长住长安大慈恩寺还被称为“慈恩宗”。该宗的主要依据是古印度的瑜伽行派学说，代表著作为《成唯识论》，基本思想可用“三界唯心，万法唯识”来概括。唯识宗在唐代曾盛行一时，8世纪～12世纪，在日本也很有影响。但因其主张与中国佛教流行的“一切众生皆有佛性”(皆可成佛)的观点相抵触而没有广泛持久地传播开来。近代曾一度兴起过法相唯识学，这对东方文化特别是中日文化也有一定影响。

禅宗

中国佛教宗派之一，因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名。

该宗自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，故亦称“佛心宗”。传说禅宗的创史人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍之后而分成北宗神秀、南宗慧能，时称“南能北秀”。北宗重视打坐“息想”，以起坐构束其心，力主渐修成佛。中唐以后，经慧能弟子神会等人提倡，南宗成为禅宗正统，受到唐王室重视，对士大夫和劳动群众都有较大影响。《椤伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》对该宗有较大影响，《六袒坛经》为其代表经典。南宗提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读经，不论佛，不立文字，强调“以无念为宗”和“即心是佛”、“见性成佛”，故自称“顿门”。此宗曾传入日本和朝鲜。

文学艺术

秦汉文学艺术

文学。由骚体演变而来的汉赋流行，东汉末年出现小赋；乐府诗。

美术。墓室壁画、画像石、画像砖；马王堆帛画；石刻古朴；西域绘画传入。

音乐。盛行楚歌楚舞，巴渝舞、西域音乐传入长安；乐府采风。

文化西渐

指齐鲁东方文化对秦地的影响。

秦居西土，文化落后，虽称霸西戎，晋扼东侵，未能受齐鲁东方文化的熏染。文化西渐，自孝公始。秦用客卿，晋风功利，受三晋影响最大。吕不韦曾大规模鼓动文化西渐，以法术治国。秦人对待文化的态度是比较浮于表面的，并未理解东土文化的深邃，视东方文化为客体，从秦人对待客卿的态度可见一斑，商鞅车裂、张仪被逐、范雎退黜。齐鲁文化未能在秦地立根。

秦国未有自身深远文化传统，也未能融合东土文化，因此在统一后容易造成秦文化与东土文化的冲突。这种文化冲突突出表现在焚书上，也是三晋功利文化与齐鲁正统文化的冲突。

汉赋

汉朝涌现出的一种有韵的散文，汉代文学的代表。

先后发展分为骚体赋、大赋、小赋。特点是散韵结合，专事铺叙，形式上 “铺采摛文”，内容上“体物写志”。写法上大多以丰辞缛藻、穷极声貌来大肆铺陈，体现了汉朝气势磅礴的大一统景象。司马相如、扬雄、班固、张衡四人被称作汉赋四大家，贾谊《吊屈原赋》、司马相如《子虚赋》《大人赋》等极为著名。

汉赋在流传过程中多有散佚，现存作品包括某些残篇在内，共约二百多篇，分别收录在《史记》、《汉书》、《后汉书》、《文选》等书中。

司马相如

西汉著名辞赋家。

字长卿，蜀郡成都人，西汉著名文学家。景帝时为武骑常侍，称病免官。尝经过临邛，得富商卓王孙之寡女卓文君。所作《子虚赋》、《上林赋》为汉武帝欣赏，任为郎，又拜中郎将。奉使西南，转迁孝文园令。以辞赋著名于世。明人辑有《司马文园集》。汉赋的代表作家，后人称之为赋圣和“辞宗”。他与卓文君的爱情故事也广为流传。

乐府

秦汉设立的管理音乐的官署，也指乐府创作流传的诗歌。

公元前112年，汉王朝在汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。今保存的汉乐府民歌的五六十首，真实地反映了下层人民的苦难生活，具有强烈的浪漫主义色彩，如《战城南》、《东门行》、《十五从军征》、《陌上桑》等。其文体较《诗经》《楚辞》更为活泼自由，发展了五言体、七言体及长短句等，并多以叙事为主，塑造了具有一定性格的人物形象。

《孔雀东南飞》（又名《古诗为焦仲卿妻作》）、《木兰辞》是汉魏以来乐府中叙事民歌的优秀代表作，称为乐府双璧。

《古诗十九首》

汉代五言诗选辑。

南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成，大部分为东汉五言诗。从内容上看，多是以儿女相思寄托情志，很少接触到社会最尖锐的矛盾，再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦、心灵的觉醒与痛苦。从艺术价值上来看，吸取了乐府诗的技巧，此举平易动人，意境隽永，可以与乐府诗媲美。

全诗语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格，处处表现了道家与儒家的哲学意境，被刘勰称为“五言之冠冕”（《文心雕龙》）。

 

巴渝舞

古巴人在同猛兽、部族斗争中发展起来的一种集体武舞。

武王伐纣的“牧野之战”，就是由巴人组成的“龙贲”军，执看挺仗，前歌后舞，“凌殷人倒戈”，从而取得胜利。秦末，阆中巴人领袖范目率七姓巴人帮助汉高祖“还定三秦”，在冲锋陷阵中，巴渝舞又起了重要作用。在唐太宗大历年间仍在汉昌境地广为流传，梁州刺史李勉募中任职的唐代诗人韩弘在千山口所写《送巴州杨使君》诗中留下“万里歌钟相庆时，巴童声节渝儿舞”之诗句。

魏晋南北朝文学艺术

&1986《文心雕龙》

古代文学理论专著。

南朝梁刘勰在齐朝末写成。全书共十卷，分上、下编。上编着重论述各体作品的特征和历史演变，下编着重探讨创作、批评的原则和方法，以及文学和时代的关系等。全书中着重抨击当时片面追求形式的风气。主张文学须有社会政治内容，文学的发展和兴衰也与社会情况紧密相关。

建成一完整文学理论体系，是我国文学批评史上的里程碑。历来注本较多。著名者有清黄叔琳《文心雕龙辑注》(中华书局1957年本)、近人黄侃《文心雕龙札记》等。

竹林七贤

魏晋间七个文人名士的总称。

包括嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶及阮咸。七人相与友善，不愿投靠当时当权的司马氏。其政治倾向和哲学思想是“越名教而任自然”，崇尚老庄而鄙视儒法。行为上则放荡不羁，愤世嫉俗。常会游竹林，号称“七贤”。

建安三曹

建安七子

指东汉献帝时，孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀yǔ、徐干、应玚等七位才华横溢的诗人，因献帝年号为“建安”，故称之“建安七子”。其中王粲《七哀诗》和陈琳的《饮马长城窟行》，是建安七子的代表作品。

指东汉献帝时，孔融、王粲、刘桢、陈琳、阮瑀yǔ、徐干、应玚等七位才华横溢的诗人，因献帝年号为“建安”，故称之“建安七子”。其中王粲《七哀诗》和陈琳的《饮马长城窟行》，是建安七子的代表作品。

建安文学

以建安文学为开端，魏晋南北朝的文学进入了蓬勃发展的时期。建安文学继承现实主义的文学传统，以当时的社会动乱和人民的苦难为题材，形成了富于忧国之思，志在建功立业，悲凉慷慨，平实质直的风格。这就是所谓“建安风骨”。

戏剧艺术

&2015参军戏

唐宋流行的一种滑稽戏。

源于秦汉的俳优。三国时代的优戏“许胡克伐”实际上是比较早的参军戏。演出形式一般为两个角色，一个叫“参军”，一个叫“苍鹘”，即兴表演，有简单的情节。内容滑稽逗乐，有时还掺入舞蹈成分。开元中，教坊艺人张野狐、黄幡绰以表演此戏著称。

参军戏具体形成于何时，有东汉、后赵和唐等说。至晚唐、五代时，参军戏改称“杂剧”，角色有所增加。参军戏直接影响了宋南戏和元杂剧的形成和发展。

《兰陵王入阵曲》

南北朝和隋唐乐舞节目。

北齐兰陵王高长恭勇武而貌美，自以为不能使敌人畏惧，常戴面具出战。齐人因作《兰陵王入阵曲》，摹拟他上阵指挥、击刺的姿势。唐代称此乐舞为“大面”，见唐崔令钦《教坊记》;也称为“代面”，见《旧唐书·音乐志》和唐段安节《乐府杂录》，后者并载明表演者“衣紫，腰金，执鞭也。” 唐玄宗“因其非正声”，下令禁演。失传。后僧人佛哲将此舞传入日本。

演员戴有面具，对后世戏曲脸谱有一定影响。

魏碑

指盛行于北魏时期的一种书体。

见于当时的石刻、摩崖、造像等，它属于楷书范畴。时楷书初兴，脱出隶法，故体貌百变，而以方正凝重为主，世称“北碑体”。其书法特征主要是：行笔迅起急收，点画峻利，转折处多以侧锋取势，形成内圆外方，钩趯力送，撇捺重顿之特点。结构疏密自然，纵横倚斜，错落有致。著名的代表作品有《石门铭》、《灵庙碑》、《鞠彦云墓志》、《晖福专碑》、《吊比干墓文》、《孙秋生造像》、《始平公造像》、《杨大眼造像》等。

《世说新语》

书名。古小说集，本名《世说新书》。

南朝宋刘义庆撰。原为八卷，今本作三卷，分德行、言行、政事等三十六门。主要记晋代士大夫言行轶事，较多地反映了当时士族思想、生活和清谈放荡之风气。语言精炼、辞意隽水，对后代笔记文学影响较大，后来自成一体。梁刘孝标为作注，引书四百余种，资料价值较高。

隋唐

《五经正义》

唐代官修五经注本。

孔颖达等奉唐太宗命编定。 系对前人传注的疏解。内容为《周易正义》、《尚书正 义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋正义》。共180卷。 折衷南学北学而偏重南学。《易》用王弼注，《书》用伪孔 安国传，《左传》用杜预解，《诗》、《礼记》、《周礼》用郑玄 笺注。唐高宗永徽四年颁行天下。明经取士，皆遵此本，一直延用至宋初。造成了一个较长时期经学的空前统一。

古文运动

唐代文学领域所发生的一次文风、文体和文学语言的改革运动。

唐初，傅奕、吕才、陈子昂是其奠基人。唐肃宗和代宗时的萧颖士、元结、独孤及和梁肃、李华等人也是积极倡导者。其后，韩愈明确提出所谓“古文”的概念，并与柳宗元一起将此项改革推至高峰。因此，后世多以韩愈和柳宗元为古文运动的倡导者。古文运动的具体内容是吸收古代优秀散文的特点，并结合当代的需要，创造出一种文字明朗朴素、内容充实的散文来取代魏晋南北朝以来所流行的讲究声韵、对偶、辞藻和典故，但内容却空洞无物的骈体文。古文运动对中唐时期的文坛发生了极大影响，开创了散文的新传统，为传奇小说的发展铺平了道路。

韩愈

字退之，河南河阳(今河南孟县西)人。

因其郡望昌黎，每自称“昌黎韩愈”，故后人称“韩昌黎”。愈三岁即孤，由嫂抚养成人。贞元进士，几度作节度使下属官。贞元末官监察御史，因上书言事，贬阳山(今广东阳山县)令，宪宗时，累官至太子右庶子，后迁刑部侍郎。因谏佛骨事，贬潮州刺史。穆宗时历兵部侍郎、吏部侍郎。谥文，世又称韩文公。愈推崇儒学力排佛老，反对六朝以来骈偶文风，倡导了唐代古文运动。其诗笔力雄健，力求新奇，自成一家，开“以文为诗”之风气，对后来的宋诗影响很大。然其诗虽力求新奇，却不免流于险怪。有《昌黎先生集》四十卷。

传奇

传奇专集。唐裴铏作。原书三卷，已佚，近人郑振铎方从《太平广记》中辑出。其书内容新异，情节诡幻，文笔优美，有一定艺术成就。其中《昆仑奴》、《聂隐娘》、《裴航》等均为名篇。唐人小说称为“传奇”，始自该书。有吴曾祺辑《旧小说》丛书本，1935年商务印书馆出版。又有上海古籍出版社1980年周楞伽辑注本。

原为唐裴铏文言小说集的专称，后来扩大为泛指唐宋文言小说。

俗讲

古代寺院讲经中的一种通俗讲唱。

流行于唐代。俗讲以普通人为对象。为了吸引听众、争取信徒，往往把经文通俗化、故事化，散文和韵文结合，夹叙夹唱，并配有图画，以加强效果。主讲人叫“俗讲僧”。唐元和年间著名“俗讲僧”有文溆。俗讲的话本，称为变文，后发展成为唐代说唱文学的一种体裁。

变文

唐代的说唱体文学作品之一。

原为佛教俗讲的话本，由于其形式活泼，为人民喜闻乐见，因此，很快从最初讲唱佛经故事的宗教内容，发展到包括历史故事，民间传说和当代人物传记等反映现实生活的内容，成为一种新的文学体裁。它对当时的传奇小说、后来的宋人话本以及民间的弹词说唱都有很大影响。今有根据从敦煌石室发现的变文辑录的《敦煌变文集》。

科学技术

天文学。秦汉时期，形成了中国独特的成熟历法体系，基本特点是：阴阳合成，包括节气、朔、闰、五星、交食等内容。浑天说得到广泛认同，制成用以演算天象的浑仪浑象。天文观测有重要进展，马王堆出土《五星占》《彗星图》。

数学。《九章算术》、《周髀算经》，近些年出土的简书《算书》。

医学。秦汉时期，中国医学建立起完整体系。医书《黄帝内经》、《难经》、《神农本草经》等，医学家西汉淳于意，东汉张仲景、华佗。

地理学。中国第一部以“地理”命名地学专著《汉书·地理志》。世界第一架测量地震方位的仪器地动仪。

造纸术。西汉已有造纸术，在甘肃天水放马滩等地考古出现西汉古麻纸，东汉蔡伦改进造纸术。

秦汉科学技术

《九章算术》

秦汉时期的数学方法著作，是我国现有传本古算书中最古老的著作。

内容丰富，以算术方面和代数方面成就突出，其中关于分数概念和运算、比例问题、负数概念和正负数运算比印度和欧洲早几百到几千年。《九章算术》对历代数学的发展影响很大。

它标志着我国古代以解决社会实际需要为主要内容、以算筹为主要计算工具，以当时世界上最先进的十进制计数系统进行运算，形成了一个包括算术、代数、几何等各种数学知识体系。

《周髀算经》

秦汉时期一部天文学、数学著作。

原名《周髀》，唐初规定它为国子监明算科的教材之一，故改名《周髀算经》。主要阐明当时的盖天说和四分历法。在数学方面记述了矩的用途，勾股定理及其在测量上的应用。据说原书没有对勾股定理进行证明，其证明是三国时东吴人赵爽在《周髀注》一书的《勾股圆方图注》中给出的）及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。现代学者对其成书年代颇有争议。

《伤寒杂病论》

东汉著名医学家张仲景的著作。

《伤寒杂病论》16卷，是张仲景为治病救人，“勤求古训，博采众方”撰成。中医所说的伤寒实际上是一切外感病的总称，它包括瘟疫这种传染病。伤寒杂病论系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。

晋人王叔和将其析为《伤寒论》和《金匮要略》。张仲景被后世奉为医圣，《伤寒杂病论》也成为后世医家重要经典。

魏晋南北朝科学技术

我国现存的第一部完整的农书，是北朝贾思勰所著的《齐民要术》。《齐民要术》不仅反映了魏晋南北朝的农业科学技术水平，而且表明农学作为一门科学已经逐渐走向成熟。

北魏时，著名地理学家郦道元撰写了一部地理学著作《水经注》。

华佗和张仲景两位名医揭开了魏晋南北朝医学的光辉篇章。外科学的创立，内科辨证施治的发展，针灸学的完善，药物学的丰富充实，是当时医学的主要成就。

魏晋时，数学家刘徽撰著《九章算术注》和《海岛算经》。

&2002、2006裴秀

西晋地图学家。

字季彦。河东闻喜(今属山西)人。晋武帝三年(267)裴秀被封为司空，他组织人力，以《禹贡》为依据，对山岳、湖泊、河道、高原、平原、坡地、沼泽、古代九州的范围以及当时晋朝的十六州，都——作了查核。绘有《禹贡地域图》、《地形方丈图》。他在《禹贡地域图序》中提出“制图六体”：分率、准望、道里、高下、方邪、迂直，即地图绘制上的比例尺、方位、距离等原则，为以后制图者所遵循。绘有《禹贡地域图》、《地形方丈图》。

从而使中国古地图的绘制在理论上有了准则可循，在地图史上具有重要意义。

徽率与祖率

魏晋时期刘徽注《九章算术》中，用割圆术求得圆周率π的近似值π≈3.14，后人称之为徽率。南北朝时数学家祖冲之应用割圆术，算出的圆周率(兀)的近似值，在3.1415926和3.1415927之间，称为祖率。祖冲之是第一个把圆周率推算到小数点后六位的人。

《金匮要略》

亦称《金匮玉函要略方》、《金匮要略方论》。现存最早系统论述治疗杂病的专著。

《伤寒杂病论》一书的组成部分之一。3卷。汉末张仲景撰写，晋代王叔和整理、编撰。全书共分25篇，论述外科、内科、妇科等杂病40余种，辑录药方262则。本书据病辨症，阐述各种疾病的病因、诊断、治疗和方药，强调预防疾病的传变。在对病因的分析方面，作者最早提出三因致病说，这对中医病因理论的发展具有重大影响。并在医学史上首次提出用“人工呼吸法”来抢救自缢者。

《大明历》

南朝宋齐之际的科学家祖冲之制定的新历法。

祖冲之在制定此历时，第一次将当时最新的科学成果——东晋虞喜的岁差理论运用到计算中去，这是我国历法上的一次重大改革。祖冲之又改进闰法，把旧历中十九年七闰，改为三百九十一年一百四十四闰，使置闰更为精确。在历法中，祖冲之规定一回归年的长度(即一年的天数)为365、24281481日，与今天的准确数据仅差四十六秒。这是我国宋朝《统天历》(1199年)以前最精确的一个数据。由于种种原因，此历虽于宋孝武帝大明六年(462)制成，至梁武帝天监九年(510)才正式颁行。

《太初历》

西汉汉武帝时期制定的历法

汉武帝太初元年 (公元前104年)到东汉章帝元和二年(公元85 年) 实施的历法。秦统一中国后，在全国推行颛顼历。汉初，颛顼历与天象多有不合。汉武帝诏令司马迁、唐都、落下闳、邓平等人制订新历。第一次以正月为一年之首并从此延续下来。与西汉其他历法形成了自己的特点：阴阳合成，包括气、朔、闰、五星、交食等内容。构成了历法的基本框架，为后世所遵循。

《太初历》是我国历史上第一部比较完整的历法，亦是我国历法史上第一次大改革。《太初历》原著已失传。

《齐民要术》

北朝贾思勰所著农书，我国现存第一部完整的农书。

《齐民要术》共10卷92篇，内容十分丰富。包括耕种、选种、锄地、施肥灌溉、家畜家禽、农产品加工、副业等。书中还提出了因地制宜、多种经营和商品生产等许多宝贵意见。《齐民要术》反映了魏晋南北朝时期农业科学技术水平，表明农学作为一门科学已经逐渐走向成熟

《洛阳伽蓝记》

杂史著作和散文名著。

北魏杨衒之撰。伽蓝，梵语“僧伽蓝”译音，即僧寺。共五卷。依次叙述洛阳城内、城东、城南、城西、城北各处佛寺兴废，对当时贵族腐化和僧尼丑行多有揭露，于神话传说、奇闻异事亦有记录。末卷叙宋云与僧惠生向西域取经一百七十部事，历载所经各国风土人情，为研究中外交通史重要资料。文笔清丽，描写生动，颇有文学价值，为北朝三大散文名著之一。传世刻本不少，以如隐堂本最古最善。今人周祖谟撰《洛阳伽蓝记校释》(中华书局1963年本)、范祥雍撰《洛阳伽蓝记校注》(上海古籍出版社1978年本)，校勘精审，注释详备。

&1986郦道元

北魏地理学家、散文家。

字善长，范阳涿鹿(今河北涿县)人。孝文帝太和年间(477—499)，为尚书主客郎。后累迁辅国将军、东荆州刺史，因执政威猛。孝明帝时，为安南将军、御史中尉。执政严猛，得罪汝南王元悦，出为关右大使，被雍州刺史萧宝夤谋害。郦道元好学，历览奇书，为《水经》一书作注(即《水经注》)四十卷，又注《本志》十三篇，又作《七聘》等文。所撰《水经注》是富有文学色彩的地理学著作，在我国地理学史和文学史上都占有很重要的地位。

《水经注》

北魏时期郦道元所著地理学著作。

《水经》成书于三国时期，内容简单粗略。《水经注》以为《水经》作注为名，其实是一个独立的科学著作，共40卷，详细记述了河流的方位、流向、距离、所经过的地区及这些地区的地形地貌、自然地理事物和人文地理事物，内容丰富，记述具体。在引用的同时注重考查来获得第一手资料，更加准确丰富。由于南北对峙，其关于南方的河流记述缺乏，不能苛求古人。

本四十卷。宋代已佚五卷，今本仍作四十卷，乃经后人分割以足原数。治本书者颇多，著名版本有明《永乐大典》本，清全祖望《七校水经注》、赵一清《水经注释》、戴震《水经注武英殿聚珍本》、王先谦《合校水经注》和杨守敬、熊会贞《水经注疏》等。

隋唐科学文化

 

&2002、2005《元和郡县志》/《元和郡县图志》

唐地理总志，李吉甫撰。

唐宪宗元和八年(813年)成书，原名《元和郡县图志》，北宋时图佚改名。凡四十卷，现存三十四卷。该书按贞观十三年(639年)规划的十道为纲，以当时四十七节镇为标准，分镇记载所辖府、州、县及户数、沿革、山川、道里、贡赋等项。

为我国现存最早的较完整的全国性总志，其体例对后世地理总志影响很大。《太平寰宇记》循此体例。清严观有《元和郡县补志》九卷，缪荃孙有《元和郡县图志佚文》三卷。

一行

唐著名天文学家。

原名张遂。魏州昌乐(今河南南乐)人。精通佛学、历法、数学和天文。初出家为僧。开元中，玄宗招聘学者、名流来京， 他随族叔礼部郎中张恰应召入长安。以后十年，他埋头天文观测和历法改革。与梁令瓒共同制成浑天铜仪、黄道游仪。开元十五年(公元727年)奉命修成《大衍历》，是当时世界上的先进历法。日本留唐学生吉备真备传回日本的就有《大衍历经》 一卷和 《大衍历立成》十二卷。还著有《摄调伏藏》、《释氏系录》、《大日经疏》、《华严海印忏仪》等书。卒谥大慧禅师，为中国佛教密宗之祖。

《诸病源候论》/《诸病源候总论》/《巢氏病源》

隋朝医书。

50卷。隋·巢元方等撰于大业十年（610）。是我国现存的第一部论述病因和证候学专书。全书分67门，载列证候论1720条。叙述了各种疾病的病因、病理、证候等。诸证之末多附导引法，但不记载治疗方药。全书内容丰富，对一些传染病、寄生虫病、妇科、儿科病证、外科手术等方面，有不少精辟的论述，对后世医学影响较大。《外台秘要》、《太平圣惠方》等医著的病因、病理分析，大多依据此书。建国后有影印本。

《唐新本草》/《唐本草》/《新修本草》

中国古代药典。

唐朝苏敬等集体编修。显庆四年(659年)编成。全书共五十三卷，收集药物八百四十四种，其中改正了陶宏景《本草经集注》里错误记述的药物四百多种。《唐本草》是世界上第一部由国家编定颁布的药典，比西欧最早的1494年意大利佛罗伦斯药典早八百三十五年。

《茶经》

唐代陆羽所著茶书。

约成书于780年。全书分十类，为一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。系统地介绍了茶叶的栽制、采集、制作、饮法、用水、饮具、产地、性状以及历史上有关饮茶的轶事等，虽嫌简略，但较全面而系统。《四库全书总目》称“言茶者莫精于羽”，时人甚至尊称为“茶神”。

我国第一部茶叶专著，为研究唐代茶叶的主要依据资料。至清代有陆廷灿《续茶经》进一步丰富了《茶经》内容。

《颜氏家训》

诸子散文名著。

北齐颜之推撰。因旨在训诫子弟，故名“家训”。共二十篇。内容多据儒家思想阐述立身治家之道，辩证时俗之谬。语言生动，风格平易，间用讽刺之笔，意味隽永，在旧时影响甚大，系北朝三大散文名著之一。此书向来无注本。清赵曦明始为作注，卢文弨复为补注。有《抱经堂丛书》本。近人严士诲重编卢本，又收集钱大昕、孙志祖各家补正，集为一卷，连同徐北溟补注一并附刊卷末，题作《颜氏家训注》。