·汉明帝显节陵起（《续汉书·礼仪志》），陵园不再筑亘墙而改行马；不立庙寝，而在陵体前建石殿。这一变化非常值得注意。石殿即石构的祠堂，东汉贵族豪富墓前曾极为盛行，如山东肥城孝堂山郭巨祠及山东嘉武氏祠等。
所谓祗洹，就是石精舍，为供奉佛像的祗洹——石精舍。这表明佛塔庙传入之初，便影响到了中国的陵寝制度。
·东汉墓室出现叠涩穹隆顶，断面为抛物线形。叠涩结构为水平砌筑，以砖层层向上内收成穹隆顶。叠涩穹隆的一个重要特征是下部方形的墙体和上部圆穹顶的过渡方法。
·拱券技术和穹隆结构在汉代出现，对古代砖石建筑有很大影响。如砖石的塔以及元明无梁殿，都采用了拱券和穹隆技术。与张骞通西域以来的中西文化交流有关。
·石墓为梁柱或梁板结构系统。
·高颐阙为子母阙，是汉石阙中最常见的形制。仿木结构。最早的是汉石阙。
●崖墓
·最早见于西汉文帝灞陵。
这类多为仿造木结构和室内空间形态。
神仙洞府——四川崖墓则是另一种。
第三节
●因山为陵
○魏晋南北朝陵
灞陵以来凿山为陵成为时尚，封土的“方上”随之也逐渐少用了。因而可以说，中国古代的陵寝制度从魏晋起进入了演变的转折阶段。
·南朝陵寝，神道上的石兽多为狮形或狮子的变体，统称为辟邪。有角者亦称天禄或麒麟。刀法简练，写意性强。
·石柱即墓表，基本是东汉墓表的发展，刻有双螭的柱础，柱身为四角抹圆的方形，上三分之一为束竹纹，下三分之一为凸槽纹，二者之间雕以直绳瓣纹、龙纹等雕刻图案。
○唐朝在魏晋“因山为陵”的基础上，又形成了新的特点。即选择一座山头作为陵体，实为天然的“方上”，前面有较低矮的左辅右弼山头，合于藏风聚气的风水图式，是名副其实的山陵。
——唐太宗“昭陵”
——唐高宗与武则天“乾陵”。
共同特点是地面覆斗形封土坟丘、园墙、土阙及神道石像生，以及斜坡墓道、砖砌的甬道和穹隆顶的墓室等。甬道的顶部绘有宝相花平綦图案和云鹤图；前后墓室壁上绘有非常精美的壁画；墓室穹隆顶上绘有天象图。
第四节，陵寝的演变
●两宋陵
·北宋陵寝在布局上比之前朝陵寝有重大发展，即首次开辟了各陵相距约10公里的统一陵区。大中祥符四年（1011年），将陵区所在永安县作为“陵邑”，各陵园以篱为界，称“兆域”。陵体恢复了秦汉的封土“方上”。三层为尊，底边长约55米左右。高约16米左右，称为“上宫”或“陵台”。地宫称为“皇堂”。上宫四周起神墙，230米见方，四面辟神门，四角建阙。南门内设有上宫献殿。下宫以后寝之制位于陵台西北侧，由宫门、献殿、影殿和斋殿等组成。后陵一般在下宫之北，尺度仅为帝陵的四分之一，且合“阴卦偶”，陵台为双层。
·宋陵附会风水中的“五音姓利”说，北宋诸多陵皆前高后低，形成与前朝陵寝完全不同的空间布局特点。
·到宋神宗建陵时，对筒拱木模架结构失去信心，遂改为石樽，上布方木及石条的梁板式结构，并可能影响到南宋的“攒宫”。
·南宋采用了临时性的“寄厝”制度，就是将上供献殿后出一抱厦（龟头屋）以石条封闭，内置棺樽，称为“攒宫”。一般认为，这种制度直接影响了明清陵寝的布局。
●明陵
·朱元璋的孝陵，继承了两宋陵寝的制度，并有新的变化。一是将下宫献殿变为陵恩殿，使之成为陵区主体建筑；二是将上宫改为方城明楼，其后陵体的“方上”改为圆丘形封土，并以圆形宝城环绕。
·明朝十三陵位于北京城北约45公里的天寿山麓。
·秦汉至唐宋的帝王陵寝，各陵都具有明显的中轴线，独立的神道、石像生群。陵丘四周围以城垣（yuán）形成陵园。宋朝还开辟了统一的陵区。整个陵区采用统一的神道、牌坊、碑亭等。神道上的景色随视线的推移，于抑扬收放中交替出现。山势东低西高，神道于曲折中向较低一侧山峰偏移，使视觉上得到均衡的感觉。
·长陵不但是十三陵中规模最大的一座，也远超过了南京孝陵和凤阳皇陵。
长陵最重要的建筑是陵恩殿，相当于宋代的下宫。该殿在形制和体量上都接近故宫太和殿，为九间重檐庑殿顶。（古代木构面阔最大，9开间，全长66.75米）
●清陵
入关前，三座陵墓：永陵、福陵、昭陵。——盛京三陵
入关后，东，西陵。
第五章，民居建筑
第一节 民居谱系
·按照地域和血缘关系形成谱系。
·聚居制度是决定民居建筑形态的基本因素。
·宋以来，程朱理学倡导“敬宗收族”，伦理和经济一体化，形成了以祠堂、族田和族谱为核心的宗族组织和聚居制度。
·以北京四合院为代表的北方四合院，陕、甘、晋、豫地区的窑洞，江南地区的徽居、苏居，瓯居，西南地区的川居，闽南、粤北地区的客家民居等，还有边疆的少数民族民居，如蒙古包、吊脚楼、“一颗印”、竹楼、碉房和“阿以旺”住宅等，都是中国民居谱系的典型。
·月梁卷杀弧线——宋代遗构，然而宋式和宋代遗构是不同的概念。
·民居营造方面文献——《鲁班营造正式》、《鲁班经匠家镜》——明工部御将司司正午荣等民间营造经典流传较广。
·清，姚承祖《营造法原》
●古宅图象
·明器中的陶屋
·一斗二升的“曲栾”和一斗三升的“直枅（jī）”
·木楼阁在汉代民居中非常盛行，寨堡。
·东汉末和南北朝时期，出现了高足式家具。这个时期家具开始发生大变化，标志着起居习俗演变的开始。
·其中以胡人带来的西域影响为重要的外部因素。
·工字形房屋是以宽敞的连廊（轴心舍），将前堂后室或后楼串在一起，形成中轴线，前步及两侧的配房也多取对称布局。
·明代家具 喜用圆料。
·午荣的《鲁班经匠家镜》 有关民居家具的图象资料。
·《宅经》 隋代风水家 萧吉 体现阴阳平衡和人伦秩序。
·东汉刘熙《释名》 许慎《说文》
·住宅择址 ——“气” 风水术 堪舆观念
北京四合院 东南角
“一明两暗”硬山顶，前院正房为长辈所居。厢房 大宗居左，次子为小宗居右。厢房南墙分别为曲尺形
廊与中门两侧相连，为“抄手廊”形式。
晋南一带民居四合院是现知保存最古老的民居集中地区之一。 注意到一些明清四合院仍在檐下使用（四
铺作或三踩以上）斗拱，没有拘泥于房屋等级的限制/。
生土建筑为主要 特征的窑居。
陕、甘、晋、豫的黄土资源丰厚的地区。一是靠崖窟；二是地坑窑；三是锢窑。
类似于无量殿的做法。在河南巩县一带，锢窑的发券可以不用模架，每道券从墙上拱脚处起。
苏州民居
除主路外，各侧路上的主体建筑是花厅，为会友宴宾、逸情赏曲和游憩观景的地方。
苏州的建筑构架多为穿斗式。
客家民居：土楼 圆形、方形（“五凤楼”，一种二进三路的四合院，门屋为第一堂，过一进院后中厅为
第二堂，相当于“前堂”；过二进院后的第三堂相当于“后室”，为3-5层的楼居。）
“一颗印” 云南、广东韶关 湘西“印子房”
吊脚楼——一般都是悬山顶的穿斗结构。
第六章 园林建筑
西周至秦汉的园林
古代园林的源头是山水、林木构成的天然风景。
高台建筑以昆仑为象征。秦汉时东海的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。
唐李泰《括地志》记载了秦始皇引渭水入上林苑为长池。
园林的雏形——“囿”
园林以苑囿为大，可以包绕宫室、城市，甚至达至数百里开外的范围；也可以是士族、百姓的小果园或菜
园，称为“圃 ”或“宅圃”。《诗。圃风》中有“九月筑场圃”的诗句，表明“圃”还是农耕社会具有
经济意义的一种园林。
“兔园”——汉代，方三百余里。
至迟在两汉时期，中国古代摹景自然的皇家苑囿和私家园林，在意象和手法上已基本成型了。，
魏晋至唐宋的园林
秦汉苑囿的恢弘气势在魏晋时开始发生变化。一般看来，魏晋的苑囿已少见秦汉那种包绕着都城，延亘达
百里的风景领域，而是偏重于建造都城所界定的宫苑。
东汉洛阳 “华林园”
隋唐时期的苑囿依照所处的位置及规模可分为三大类。首先是大内的宫苑，如唐长安城三大内的宫苑，均
在宫城范围内，属内廷的一部分；其次是城郊的禁苑；再次为离宫别苑。
士族文人园
从魏晋到隋唐，在皇家苑囿逐渐趋向成熟时，士族的私家园林也在悄然兴起，为整个古代园林的发展增添
了新的内容。
魏晋时以空论名理，崇尚清淡为特征的玄学，是老庄虚静恬淡，寂寞无为的出世哲学，加上“空”、“禅
”和“涅磐”等佛教概念的介入，从而构成了中国园林发展血汗的哲学基础。
写意的山水园林在当时已经有了基本的理论和章法。
唐风的禅境
魏晋至隋唐的数百年间，已经在“形”与“意”两个方面形成了后世私家园林的基本特征。
宋朝是古代园林发展的成熟时期，皇家园林和私家园林都有了新的变化。北宋艮岳——宋徽宗时期。
与园林同步发展的文人画及其画论，在五代和两宋时期甚为发达，特别是山水画论更趋精要。
五代后梁大画家荆浩提出，山水画重在写意，而非摹形，“似者，得其形，遗其气”。
北宋《宣和画谱》——“精而造疏，简而意足”。
北宋郭熙在《林泉高致》中，“水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉，则远矣”。
北宋米芾，将湖石的妙处概括为“瘦”、“绉”、“漏”、“透”四字，
苏舜钦“沧浪亭”
董其昌“南北分宗”通论。明中晚朝文人鼎盛局面之宣言
1，“隔水画山”式晚明经典布局 嘉定秋霞圃“一河两岸”
2，“包山容水”的清盛布局范例-苏州网师园
3，“俯水瞰山”的布局典型——拙政园与扬州寄啸山庄
北宋李格非《洛阳名园记》
1 ）造园之“意”
? 隐喻的境
? 写意的形
? 模糊的界
“择天下之中以为国，择国之中以为宫，择宫之中以为庙”《吕氏春秋》
明清园林
江南造园术
沈复 《浮生六记》——扬州之盛景。
李斗《扬州画舫录》
苏州园林在明清城市私家园林中最具典型性，是唐宋士大夫文人园的延续。
苏州园林的布局方式和组成手法与明计成《园冶》（中国古代迄今所知最早的造园专著）中的叙述基本符
合：“凡园圃立基，定厅堂为主，先采取景，妙在朝南。”
园林规模大小，遵循“大则分，小则聚”的原则。
在景观视觉设计方面，运用了“隔而不断”、“欲扬先抑”的手法。
借景，障景。 模糊界限。
叠石为峰，掇石为湖石和黄石两类。明代 张涟，为画家出身的叠山名匠/
苏州园林的厅堂类型为四面厅，鸳鸯厅、花厅、花篮厅、荷花厅等。
歇山卷棚和硬山卷棚为屋顶的主要形式，举折称“提栈”，翼角起翘（发戗）有嫩戗（子角梁起翘）和水
戗（戗脊起翘）两种方式。
《园冶》共三卷， 一卷兴造论 两卷园说
兴造论主要表述了作者“三分匠，七分主人”和“巧于因借，精在体宜”的造园思想。
在日本为《夺天工》
18世纪 英国先浪漫主义园林建筑风格 钱伯斯 在英国设计了中国园林风格的克欧花园。
拙政园
留园
仓浪亭网师园
环秀山庄
皇家苑囿
与圆明园、颐和园等园林相比，避暑山庄不以水景为主，而是以山色见长。
清代著名的“三山五园” 香山、玉泉山、万寿山 清华园+畅春园 静宜园 静明园 清漪园、圆明园。其中
规模最大、历史最长的是圆明园。
圆明园又包括：长春园、万春园、圆明园 基本上建筑都是小式木构做法。
朗士宁，蒋友仁等来华传教。
清漪园——》颐和园（昆明湖、万寿山）
颐和园造园艺术经验手法归纳：
１， 以自然山水为主，辅以人工造景
２， 颐和园昆明湖的水面划分，依照园理水中“大则分”的原则
３， “面视昆明万景收” 对景手法
４， 凭借他景，外延视野。
５， 摹景江南。 杭州西湖 谐趣园模仿无锡惠山的“寄畅园”
６， 依山傍水的名胜景区多设楼阁，作为 俯瞰远眺的观景点/
智慧海 是一仿木砖石的无量殿 东宫门内大戏楼是中国现存最大的戏楼/
第七章 宗教建筑
佛教建筑
“佛三宝”：佛、法、僧
对应的建筑就是佛塔、佛殿、法堂和僧舍。
佛殿的来源与佛塔有关系 最早的印度佛殿就是支提殿，收藏佛舍利的stupa
在大乘佛教兴起后，首先在印度 牛建 陀 罗 地区，佛像崇拜和佛塔崇拜并列，此时才有了供奉佛像的建筑空间——佛殿，也可称为佛精舍。
一座完整的寺院由三部分组成的：塔院，即由小精舍围合中央佛塔的礼佛空间；由佛殿和批呵罗构成的礼佛和诵经空间；由僧舍构成的居住空间。
印度佛教约在公元一世纪前后经中亚传入汉土。白马寺/
从东晋名释道安和昙翼在明东寺创立法堂制度起《六学僧传。隋罗云传》，完整的“三宝“寺院一般都是在中轴线上布置佛塔、佛殿和法堂。
中国早期的佛寺主要是皇家的推崇下发展起来的
南北朝“舍宅为寺”，从而促使佛寺进一步汉化为中国固有的宫殿式布局。
一般认为，塔的位置是辩识佛寺演化阶段的重要因素。汉地初期佛寺以塔为中心显而易见，但到了唐朝时，律宗名释道宣制《关中创立戒坛图经》，使塔从寺院前部退至佛殿后，因而学界断定其为佛寺变化转折的标志。
石窟壁画中，最典型的首推敦煌石窟中的唐代壁画。
壁画中佛殿的式样多为无殿顶，有单檐重檐之分，而殿阁多为歇山顶，一般2-3层。这些建筑大多都有屋顶举折平缓、出檐深远和斗拱硕大的特点，与遗留下来的唐代佛殿实物在风格上基本一致。佛寺演变
南北朝以来的佛寺分属各种佛教宗派，隋炀帝时并将佛寺称为道场。 宁波天童寺（禅宗道场），南京隆昌寺（律宗道场），浙江天台山国清寺（天台宗道场）等。宋朝儒道兴盛，与佛教相互吸收，平分秋色；世俗生活和宗教活动相交融，出现了寺院周围的“ 庙会”。
南宋典型的禅宗寺院为“伽蓝七堂”式，即以山门、佛殿、法堂等建筑居中展开，左右有厨房、浴室、僧舍等。
元朝兴起藏传佛教——喇嘛教，佛寺有了喇嘛庙这一新类型。 四大佛山：普陀山、九华山、五台山、峨眉山
明清以来的佛寺，典型的寺院布局，是沿纵轴线两边设置侧院，后部横向分作三院。
佛殿与佛阁
明清以前的古代木构建筑中，保存下来最多的便是佛教建筑，以山西、河北两省最为集中。
汉地佛寺中的核心建筑是佛殿及佛阁，现存最早的佛教殿堂是山西五台山的佛光寺大殿。
佛光寺大殿重点掌握。坡度近1：4，8的草伏抬梁构架。
南禅寺是现存最古的木构建筑。
晚唐的山西平顺天台庵正殿；建于唐末的山西芮城五龙庙正殿等。其共同的特征是，厅堂式结构，无内柱，举折平缓（1：5左右），斗拱简单，出两跳华拱。
河北正定开元寺钟塔是现知最早的佛寺钟塔。
辽代遗构
奉国寺大殿，东北地区现存最古的木构殿堂，铺作层做法和佛光寺大殿基本相同，内檐辽代彩画为“五彩遍装”式样。
山西大同的华严寺初建于辽重熙七年（1038年）以前，大部分毁于辽末保大之乱，金天誊年间（1138-1140年）重建，明代将之分为上下寺，分别以金代大殿和辽遗薄伽教藏殿为核心。该寺是保留契丹民族风俗的佛寺实例，建筑取坐西朝东的方位。薄伽教藏殿为面阔5间，进深8椽的歇山顶藏经殿，也是国内佛寺中保存下来最早的一座，平面为金箱斗底槽，构架和檐下铺作近于独乐寺观音阁上层做法。内槽3尊坐佛上有斗八藻井，外槽为“天宫楼阁”式壁藏，为古代木构殿堂小木作中的精品。
华严上 寺的大殿建于金代，为9间10椽无殿顶，并且是现存元朝以前单层木构建筑中尺度最大的一座，大殿为内柱升高的厅堂型，天花为明代所加。
独乐寺 重点掌握。
以上辽金佛教殿堂多用“减柱”或“移柱”做法，原来柱子位置上的梁架以纵向跨两间以上的“复梁”来承托，佛光寺文殊殿，也是这一做法的典型例子。
宋元遗构
正定隆兴寺，这座寺院是宋代以佛殿为主体的典型。
总平面布局。
照壁、石桥、山门、（鼓楼、钟楼、）、大觉大师殿、摩尼殿、戒坛、韦驮殿、转轮藏殿、慈氏阁、卑亭、佛香阁、弥驮殿、方丈室、关帝庙、马厩上覆殿屋的戒坛，则将塔与坛的功用相统一。屋顶用琉璃瓦“剪边”，是唐宋时常见的做法。
永定柱造实例：慈氏阁
福州的华林寺大殿，北宋， 华南地区最古的木构厅堂。
宋代南方的佛教建筑中，还有一个重要的特征就是殿内彻上露明，但殿前部有敞廊，上置藻井天花。实例：宁波保国寺大殿就是典型一例。
元代木构佛殿中大量采用移柱、减柱及减梁的做法。
明代无量殿
灵谷寺 拱券
山西五台显通寺无量殿，江苏苏州开元寺无量殿，筒拱结构。
根据文献记载，明万历年间的佛寺无量殿多与僧人妙峰有关，拱券技术是妙峰所掌握和传布的，佛塔Stupa
楼阁式塔
希腊——印度风格的stupa 1C。 方形或者矩形基座，上有供奉佛像的盲券龛和壶门。
楼阁式塔是中原最早接受的一种西域佛教塔型，北魏永宁寺塔是佛教建筑史上最著名的木楼阁式塔之一。
有记载的最高。
辽代的佛宫寺释迦塔，是现存最高，最早，也是唯一的木楼阁式塔。（就是一应县木塔）
重点。67。73米高。/暗层有斜撑。类似空间桁架的刚性箍。
河北定县开元寺料敌塔，高达84米，现存古塔中最高者。
宋代砖石塔发展到盛期，已发生很大变化，主要表现在，塔内大都不用木楼梯，而代之以砖石楼梯，以其位置及构造方式可分为“扶壁式”，“穿心式”，“旋绕式”等；出现了砖木混合的楼阁式塔，即砖砌塔身，外檐为木构。开封佑国寺“铁塔”建于宋皇佑元年，其前身是喻浩设计的八角十三层木塔。后毁于雷火，5年后改为砖仿木楼阁式塔，表面饰铁色琉璃面砖，所以又称“铁塔”。
密檐塔是南北朝时出现的一种砖塔类型，首层特高。 北魏嵩岳寺塔，现存密檐最早一座。重点掌握。
唐代密檐塔发展的鼎盛时期，多为方形，首层仍很高，中部稍有收分。与密檐塔形制有渊源关系的是“花塔”，多建于辽金时期。
单层塔也是佛教初传时就已流行的佛塔类型。
印度和中亚stupa为祖型。建于隋大业七年的山东历城神通寺四门塔，是迄今所知最早的足尺单层塔，方形石塔，高15米余，内有塔心柱。
登封会善寺净藏禅师塔建于唐天宝五年，为八边形单层砖塔最古一例，通高9。89米。
喇嘛塔是南亚风格的单层塔，元时由尼泊尔名匠阿尼哥带到元大都。
经幢是密宗的一种标表建筑，。
石窟寺
石窟寺原型在印度和中亚。与其他佛寺形式一样，也是由托钵僧修行的毗呵罗窟和绕塔旋佛的支提窟以及供奉佛像的佛殿窟组成。3C，石窟寺经中亚的巴米扬（今阿富汗境内）等地传入新疆，喀什附近的“三仙洞”（佛殿型）和克孜尔17窟（支提型）就是已知最早的实例。
根据记载，汉地最早的石窟寺为前秦建元二年敦煌鸣沙山，然而遗址尚未发现。现存的敦煌石窟，都是北魏开始开凿的。
大同云冈石窟、天水麦积山石窟、太原天龙山石窟、邯郸南北响堂山石窟和辽宁义县万佛堂石窟等，都是盛于北朝最重要的石窟寺。洛阳龙门石窟是北魏时期开凿的，最有代表性的，大量建筑形态的，隋唐以后大量开凿的主要是敦煌的龙门石窟。
石窟的三种类型：
第一种可称为大佛窟
第二种为中心塔柱窟
第三种是精舍窟，窟的平面是方形的大堂，石窟寺的顶部有覆斗型，穹隆形和平綦形等。
喇嘛庙
大昭寺
藏蒙喇嘛塔一般是亚形的曼荼罗平面。
布达拉宫
宫堡分为红宫和白宫两部分，红宫用于宗教活动，方形平面，高9层，白宫是达赖的寝宫。
“外八庙” 皇家寺院。清代。
在建筑史上有着特殊地位的普宁寺大乘阁，采用上下大通柱的结构方式，内高39。16米。其内的千手观音像高20余米，是中国现存最高大的木雕像。
道教建筑
所谓“宫观”原来是古代建筑中的台榭式建筑与楼阁式建筑。
全真教 山西的永乐宫 三清殿最重要。
伊斯兰教两大系统，其一为阿拉伯、波斯伊斯兰教建筑传入之后，渐渐融于汉式木构建筑体系的回族系统；其二为新疆维吾尔族伊斯兰教建筑所代表的中亚突厥族系统在我国境内的分支。
广州怀圣寺光塔
扬州仙鹤寺 、 怀圣寺、麒麟寺、凤凰寺合称为中国伊斯兰教四大古寺。
元代，大批阿拉伯人、波斯和中亚的穆斯林东迁中国内地，被统称为大食人。他们与汉蒙等族杂居通婚，开始了回族的形成过程。而回族伊斯兰教建筑也就随之兴盛起来。
忽必烈紫堡可能是迄今所知我国境内最早的伊斯兰教砖砌穹顶殿实例。
中亚两河流域：阿姆，锡尔
伊朗——突厥系伊斯兰建筑主要类型是礼拜寺、玛札、经学院。
第八章 营造技术
测量法
空间定位是我国古代建筑营造过程中的首要步骤，包括了确定建筑的水平面、坐标基准点（方位）和朝向。
