例如，“美在关系说”，狄德罗从“外在于我的美”和“关系到我的美”中探讨出了“真实的美”在于“关系”的学说。“美在关系”的学说贡献在于突破了过去把美当成某中单一的现象，而从自然和社会生活各种相互的关系中来理解美。狄德罗不仅看到了美在事物本身的关系中，而且看到了作为客体的美的事物与作为主体的人之间的关系。虽然，狄德罗所说的“关系”比较抽象、比较笼统，但是，从事物之间的关系中探求美，不失为一种重要的求解路径。
因此，通过探明美与美的东西之间的区别，通过对西方美学史上各种美论的情景把握，我们就能明了美的问题的性质。
第三节  中国当代美学家在美的本质问题上的争论
一、主观派——吕荧、高尔太。
吕荧：“同一个东西，有的人会认为美，有的人却认为不美……所以美是物在人的主观中的反映，是一种观念。”
高尔太：“大自然给予虾蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不缺少什么，但是虾蟆没有黄莺和蝴蝶所具有的那种所谓‘美’。原因只有一个：人觉得它是不美的。”
二、客观派——蔡仪。
蔡仪：“美的东西就是典型的东西”；“美的本质就是事物的典型性”。
三、主客观统一派——朱光潜。
提出“物甲物乙说”。 物甲指的是客观实在的“物”；物乙指的是“物的形象”。
?引苏东坡的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于琴指上听？”
四、客观性与社会性的统一（社会实践学派或称为历史积淀学派）——李泽厚
李泽厚所说的客观性，不是指物的自然性或典型性，而是指物的社会性。
第四节  对美的本质的逻辑性建构
一、 美的可定义性问题：否定之否定的逻辑追求
1.现当代西方的一些美学家反对给美下定义的原因。
（a） 现代西方在美和艺术上的观念上发生了重大变化。
（b） 现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给美和艺术下单一定义的做法。
?对美的本质的哲学探讨有助于分清美和美的东西之间的诸多差异：
2.理解在美的可定义性问题上的否定之否定的逻辑追求。
（a） 美是人生哲学，因此，美的问题的哲学性无法回避。
（b） 对未知世界的探索是人类对人生真理的不懈追求，美的本质问题不但无法否定，而且也是可以探讨的。
（c） 现在具备条件：
a、历史基础；
b、马克思主义提供了方法论；
c、现代科技提供了武器。
二、美的观念：一个开放性的系统
三、美的问题：在人生相和创造相之间
1.审美人生观包括三个方面：
（1）人生的意识。（一句话，人的生活应当是一种有意识的自由的美的生活。）
（2）人生的反思和反悔。
（3）人生的价值。
2.“人生”是思考美的问题的第一相；“创造”是思考美的问题的第二相。

3.深刻理解立足于人生相和创造相来求解美的本质问题的可行性：
（1） “人生相”，意为美的问题的研究必须立足于人生，因为美是对人而言的，它对人生有一定的依赖关系，是社会人生内容的一个重要方面，离开了人生，客观事物也就无所谓美与不美。因此，美学研究必须紧密联系人的审美人生观，即“人生的意识”、“人生的反思与反悔”和“人生的价值”。
（2） “创造相”，意为美的问题的研究必须着眼于创造，因为美是人类通过现实活动创造出来的，美时时处在不断的创造之中，离开了人的实践，世界上也就无所谓美。
（3） 我们认为立足于人生相和创造相来求解美的本质问题在理论上是可行的，在实践上也是行的通的。
?历代美学家在研究美的本质问题时，无不注重在人生与艺术之间发掘自己的思想。立足于人生的相位来揭示美与人生之间的本质关联，无疑是一个有效的理论视角，而这种理论视角首先就深埋于某种审美人生观之中。
?在美的问题上以人生为本，并融入创造论的做法，是有其巨大的理论合理性的。在现代人文社会科学中，关于宇宙的人生的创造本质，几乎已成了人们的共识。
?在求解美的问题上，如果我们能够从审美人生观出发，把作为人类社会文化现象之一的“美”奠基在“人生”与“创造”的相位加以寻探，这是与当代科学精神相吻合的，美的问题必将永恒地关涉人生和创造的本质。只有这样，美学才能真正成为一门关于人的科学。
四、关于人的本质的全面、完整的预设
1.一般了解人的本质属性的主要逻辑层面。
（a）人首先是一种自然存在物。
（b）人是一种有意识的自然存在物。
（c）人是一种社会的、有意识的自然存在物。
2.人的本质属性的主要逻辑层面或逻辑要素之间的整合：
?自然——精神、　　?个体——社会、　　?历史——文化。
3.马克思所发现的社会化的人：
是自然和人的统一；是感性和理性的统一；是个性和社会规范的统一。
五、关于美的本质的集合化界定。
（一）人是“世界的美”。
（二）美是人的本质力量的对象化。
（三）美是自由的形象。
（四）美在创造中。
1.人是世界的美的基本含义：（原话出自莎士比亚的《哈姆雷特》。）
首先，美是对人而言的，动物和植物没有美感，在人类社会出现之前，世界上也没有美，只是有了人，世界上才有美。
其次，美是人的创造，因为人的生命活动是有意识的，他既能认识自己作为主体的地位，又能认识对象的性质，并使主体与对象之间建立起旨在满足自己需要的种种关系。审美是一种非强制性的，超脱一切物质关系束缚的自由的活动，只有自由的人才能有美，美就诞生在这种自由的审美关系之中。
再次，美不是自然现象，也不是个人现象，而是一种社会现象。只有把人放在社会关系之中，人才能创造美和欣赏美，并成为“世界的美”。
2.美是人的本质力量的对象化。
（a） 所谓人的本质力量，就是说，人身上有物质性、动物性，故有自然力量的一面，但人身上还有精神性、社会性因素，故人还有思维力量、意志力量、情感力量的一面。人不仅能从社会角度去感受世界，还能创造世界，美化世界，因此，人的本质力量是一种自由创造的力量。
（b） 所谓对象化，就是说人不是像动物一样只是消极地适应世界，而是能按照客观规律和自身目的能动地创造世界，把自己的聪明才智等本质力量灌注到对象中去，使对象活起来，成为自己的自我实现和自我创造。
（c） 美是人的本质力量的对象化都是在人与现实所发生的审美中形成的，在这里，首先涉及的是作为主体的人必须具有欣赏和创造美的本质力量。其次，作为客体的对象要具有审美的属性。再次，主客体之间要发生相互转化和对象化的关系。因此，我们说美是人的本质力量的对象化，就是指人按照美的规律，按照对象的性质和特征，在对象中进行自我创造，从而把对象塑造成美的形象。
3.美是自由的形象的基本含义：
自由感是审美的最高境界，因此，美也应当是自由的形象。
首先，审美的人应该是具有自由理想的人。
其次，自由不是盲目的而是合规律的，是人对于必然规律的认识和掌握，只有这样的人才是自由的人。
再次，从艺术创作和审美欣赏来说，美的形象更是自由的形象。
总之，美的理想是自由的理想，美的规律是自由的规律，美的内容和形式是自由的内容和形式。美是人的本质力量的对象化，而人的本质力量的实现却离不开自由，因此，美是自由的形象。
4.美在创造中——就是指在物质的基础上，通过各种因素的相互联系，相互矛盾，相互冲突，然后从量变发展到质变所产生出来的质的变化。也可以说，美的创造是一种多层累的突创。
5.美在创造中的基本含义：
（a） 从美的形成来说，它是空间上的积累和时间上的绵延，相互交错所造成的时空复合结构。
（b） 从美的产生和出现来说，它具有从量变到质变的突然变化，一旦各种主客观因素融合在一起，美就突然被你感受到了。
6.美的形成和创造依赖的基本层次主要包括：
自然物质层：例如：梅花的美离不开它的形状、颜色、姿态、香味等。
知觉表象层：例如：张若虚《春江花月夜》中，把原先分散的水、月、花等自然物质现象，经过作者
的感受和知觉，不仅把它们连为一体，而且还融进了自己的想象和情思，从而转化成一个
充满人情味的艺术形象。
社会历史层：
心理意识层：
7.从具体的审美体验出发，对“美是多层累的突创”这一理论作出个例分析。
例：夏夜看星空。仰望天空，群星灿烂，光辉熠熠，很美。
首先，要有星球群的存在，才能构成满天的星斗。
其次，要有黑夜的环境。
再次，要有文化历史所积累下来的关于星空的种种神化和传说，这些星球的美方才富有更多的意蕴。
最后，观赏星空的人，各自所具备的心理素质、个性特征和文化修养，更会使他（她们）在观赏同一个星空时，品味出不同的韵味和美。
很显然，星空的美的形成，是有各种因素和条件所积累而成的。所以说：“美是多层累的突创”。
8.理解对美的本质的逻辑性建构不能采取简单化的求解方式的原因。（采取集合化方式的原因）
（a） 美不是孤立的、静止的，而是不断发展变化的。
（b） 美不是客观物质的属性，也不是人的主观感受，而是人的创造。
（c） 审美关系就是审美主体与审美客体之间所发生的美学关系，因此，在对美的本质的界定上，我们自然而然地就要着眼于主体与客体以及两者之间的内在关系，并通过对一系列子命题的表述，从每个角度来对美的本质作系统的界说。
?“人是世界的美”和“美是人的本质力量的对象化”这两个命题，主要是侧重于从审美主体方面来立论的。强调是人的本质力量决定了美的本质。
?“美是自由的”这一命题，则是侧重于审美客体方面来立论的。强调人的本质力量只有转化为具体的生命力量，在“人化的自然”中实现出来，对象化为自由的形象，这时才美。
?“美在创造中”的命题，则侧重于从美的创造过程中来把握审美主体与审美客体之间的内在关系。强调宇宙在创造中，人生在创造中，美自然也在创造中……
9.了解美的本质和人的本质的内在关系。
人的本质：人是社会的，有意识的，自然的存在物，是“世界的美”。
美的本质：美是人的本质力量的对象化，是自由精神及其化身的形象，美在创造中。
二者关系：美的本质始终离不开人的本质。因此，对美的本质问题的求解，有赖于对人的本质的哲学把握，对美的逻辑性建构应奠基在对人的本质属性的逻辑界定上。
作为审美关系的主体的人，包括自然性与物质性、社会性与精神性以及历史性等几方面的基本属性。
换言之，人的本质属性的系统化预设，就表现为自然——精神、个体——社会、
历史——文化这样三个主要逻辑层面或逻辑要素之间的整合。
第三章  美感论
美感——
是人们对美的感受、体验、观照、欣赏的评价，以及由此而在内心生活中所引起的满足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了内心的结构所产生的和谐感，暂时摆脱了物质的束缚后精神上所得到的自由感。这是人类精神生活中所获得的最高享受，也是人类心灵所达到的最高境界。
? 美感离不开美，但美感的范围比美要更广阔、更丰富、更复杂。
? 美的不断变迁、不断创造，既有对象的客观原因，也有主观原因。美感就是创造美的主观原因。
第一节  美感的产生
1．人的美感与动物快感的本质区别：
?动物的快感，是在自己生命力发展的过程中，追求对环境适应的一种感觉。动物的快感是本能性的，既无意识，也无自由，是它的种族的属性。
?人类的美感，不仅是一种种族的生理上的快感，而且是有个性的，是不同的人面对不同的审美对象所产生的一种心理上的满足和精神上的享受。这种心理上的满足和精神上的享受，以人的种族的自然禀赋作为基础，但决不只是自然的禀赋，而是在社会历史实践的过程中，经过世代的积累，所诞生和形成起来的人之所以为人的特殊的本质力量。
?从动物的快感进化到人的美感，经历了一个漫长的过程。这个过程与人制造和使用工具的过程是同步的。因此，人的美感不是人的自然的禀赋，而是在人的自然的禀赋的基础上经由社会历史实践的产物。
2．美感诞生的前提： 美感的产生是以人类的诞生为前提的。实践特别是人在劳动过程中工具的制造
和使用，不仅是人类诞生的必要条件，也是美感产生的必要条件。
3．美感诞生的历程： 从动物的快感进化到人的美感，经历了一个漫长的过程，这个过程与人制造和
使用工具的过程是同步的。
4．美感的历史起源是与人类的社会实践紧密相联的：（美感产生的原理）
首先，美感是适应人类社会实践的需要，在工具的制造和使用过程中产生出来的。
其次，审美的实践活动不同于一般的实践活动。审美的实践活动不需要改变客观对象，美感所
得到的，仅仅是一种精神上的满足。
再次，随着人类的实践活动的不断扩大和发展，人类的美感活动也会不断扩大和发展。因此，从
历史发展的观点看，美感有一个起点，却没有终点。它在历史的长河中永远向前流去。
5．美感诞生的逻辑因素：（美感产生的条件）
从逻辑上看，美感是多种因素的因缘汇合。
首先，美感的存在必须以人的审美能力的存在为前提。
其次，美感的存在，是以人的审美心理的存在为基础的。
再次，美感的存在方式，与人的审美态度密切相关。
最后，美感的存在需要一定的审美环境。
第二节  美感的生理基础
1．美感的生理基础就是感觉器官，离开了感觉器官，就没有美感。
2．西方学者对感觉器官的作用的分析：
? 柏拉图在《大希庇阿斯篇》中曾说：“美就是由视觉和听觉产生的快感”。
? 达芬奇：“眼睛叫做心灵的窗户”。
? 夏夫兹别里认为人的视听器官之上还有属于心灵和理性的感受器官，即人的“内在感官”，或人的“第六感官”。
? 鲍姆嘉登认为美就是“感性认识本身的完善”。
? 康德称人的美感为“先天共通感”。
? 费尔巴哈特别强调人的感官和感觉的意义。
总之，从古到今，美学家们对美感问题的看法有不少分歧，但他们都肯定了感觉器官的作用。
3．审美活动中人的感觉特征：
（1）美感是人的一种感觉。美感作为一种特定的感觉符合感觉的基本特点。这就是：
?美感是客观的美的刺激和主观对于美的反映这两个方面构成的。对象首先要以审美的特征对感官
进行刺激。
?美感也同样离不开刺激感觉的光、色、形、声、味、气息和触等这样一些永远在变化的形式因素。
?美感体现了人在审美活动中的主导意向。它是人们根据自己的自由意志的需要，自由的选取来自
感觉世界的信息。正因如此，感觉是美感的生理基础。
（2）形式因素在美感中起着重要的中介作用。
?起中介作用的形式因素：光、色、声等所构成的感觉世界。
?对象由于不同的形式因素的组合和变化，刺激着我们的感觉，从而引发了我们千变万化的审美情感的产生。
4．美感与动物性的感觉有根本性的区别：
   第一、 人在感觉能力上并不一定超过动物。但人的感觉具有动物所没有的社会性特征，使得感觉和人的内在的精神生活联系在一起。美感也就不只是停留在感官层面上的快感，而具有精神的意义。
   第二、 动物的快感是一次性的，缺乏积累性，不能逐步完善；而人的感觉则有连续性和积累性。因而能逐步完善。
        可见，人的审美感觉的能力，不仅在生理结构上和动物不同，而且在有积累性和连续性上，在通过种族的遗传不断得到发展上，也和动物不同。正是这种不同，才使人的感觉和动物的感觉之间的差距愈来愈大。
5．人的感觉能够产生美感的基本原因：
第一， 人的感觉特别是视听感觉，能够与对象保持一种自由的关系。感觉的自由性，是产生美感的重要原因。
第二， 人的感觉是感性和理性的统一，所以能既是认识的器官，又是审美的器官。
第三， 人的感觉是一种积极主动的、富有创造性的感性活动。
第四， 与此相联系的，人的感觉还具有自由创造的想象力，从而把有限的感觉能力推向无限的丰富的体验。
第五， 人的感觉器官经过长期的训练和锻炼，从社会实践中获得了丰富性和多样性的感觉，并且使得器官变得灵敏，为人具有高度的审美能力奠定基础。
第三节  美感的心理功能
? 一般心理学家都把人的心理功能分为理智、情感、意志三个部分。
? 美感则以情感为主，包容着理智与意志的心理功能。因此，情感是美感的核心。
? 美感的心理要素和心理功能包括：感受和直觉、知觉和表象、想象和联想、情感、通感、理解六个方面。
一、感觉和直觉
1．感觉——
美感的起点是感受。审美感受的重要特征就在于有新鲜感。感受是一种心理活动的功能。它不涉及到事物间的关系和概念，而只专注于事物本身所形成的影响。它是通过灵感对对象进行内部直观的能力。
2．直觉——
直觉和感觉一样，也是一种单纯的感觉活动。直觉把我们所感受到的外物，经过心灵的综合作用，表现为形象，这种由直觉活动所创构的形象，一方面是物质的感性形式，另一方面却是心灵的情趣表现。
?西方著名的直觉论者有：克罗齐、柏格森等。
3．美感的直觉有以下四个特点：
1）感觉的直接性。
?举例：钟嵘《诗品序》说“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”
2）感觉的突然性。
?举例：苏东坡说他写诗“作诗火急追亡逋（bu）,情景一失后难摹。”
3）感觉的专注性。
?举例：《庄子?达生》中曾说“佝偻者承蜩”，“虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”。
4）感觉的透明性。
?举例：陶渊明：“此中有真意，欲辨已忘言。”
4．直觉并不神秘，是有规律的：
1）直觉的获得，虽然得之在瞬间，却与平日的体验和修养的积累息息相关。
2）直觉本身是在不断地深化和完善的。
3）直觉不是固定不变的，而是在不断地转换和流动
    因此，直觉作为美感的心理功能之一，它的活动受着心理活动规律的制约。
二、知觉和表象
1．直觉和知觉的不同点：
1） 直觉虽然已经经历了心灵的综合作用，但它所感受的，主要是一些分散的、个别的印象。知觉则把这些印象加以区分和概括，形成完形的整体。
2） 直觉排斥概念，完全专注于对象的外观形象,知觉则开始有了概念的活动，把感性形象提升到一定的理性高度上来认识。因此，知觉是感性和理性的统一。
? 通俗的来说：直觉是纯感性的；知觉是感性和理性的结合；知觉的果实就是表象。
表象——当感性形象从客观的物质存在转化为内心的印象或意象，变成内心的形象的时候，便出现了表象。
2．在审美活动中，知觉和表现从下列方面表现了对客观世界的转化：
1）完形作用。这种完形作用是指人在知觉的瞬间，就把握客观事物完整的形象。
?完形心理学又称格式塔心理学。
?从完形心理学来讨论美学的是鲁道夫?阿恩海姆。
2）选择作用。知觉本身不是被动地反映客观世界，而是主动地选择客观世界。
3）意向作用。在审美活动中，选择是有一定意向的。这一意向常常决定于个人的生活经验与爱憎
的情感，乃至特定时刻的心情。
3．知觉和表象的作用、特征：
?在审美活动中，知觉和表象把对象从客观转到了主观，并且使得人们能动地把自己的情感赋予了客观世界，使得客观世界变成了人化的世界。
?通过知觉活动和表象的创构，人们让无情无义的物质世界与人的情感的心灵世界相沟通，把人的情感投射到客观世界中，使得客观的世界充满了人化的生命情调。
? 举例：中国古代的“心物感应”说，主要是通过知觉和表象来达到心物间的交流。
4．知觉和表象的意义：
?知觉和表象是从现实生活通向审美世界的桥梁。它们把冷冰冰的现实世界转化成了充满情感的人的世界。把客观世界从有限的物质形式转化为丰富多彩的自由创造。
?人类的审美活动，是通过知觉和表象的桥梁，从感性走向理性，从有限走向无限，从物质走向精神。然后又实现了两者的有机沟通，创构出感性和理性相统一，有限与无限相统一，物质和精神相统一的自由的感性形象。
三、想象和联想
1．想象——就是把大脑中的记忆表象进行重新组装后创造出新的形象的过程。
?想象主要是在情感的推动下，依照情感的逻辑进行的。它主要是受情感的影响。
? 幻想是想象的特殊形式。
2．联想——以记忆为基础，是想象的基本形式。包括：接近联想、相似联想、对比联想三种。
3．接近联想： 主要指两件物象之间，在时间和空间上相当接近，人们习惯上将两者联系起来，从而一感受到甲便自然联想到乙，并引起相应的情绪反映。
?通常所说的“爱屋及乌”、“睹物思人”、“瑞雪兆丰年”等，都属于接近联想。
4．相似联想： 主要是指两件事物之间，在性质或状貌上的某种类似，使人们习惯上把他们联系起来，从而由此物想到彼物。
?艺术创造中的比喻、象征等手法，即我国传统的比、兴手法，都属于相似联想。
5．对比联想： 是指由某一事物触发对于另一种性质、状貌截然相反、相对事物的联想，从而强化了对两事物之间的对立关系的理解和感受。
?陶渊明的“万物皆有托，孤立独无依”属于对比联想。
四、情感
想象主要是在情感的推动下，依照情感的逻辑进行的。它主要受着情感的影响。想象和情感的关系：
1）情感通过想象移入到对象之中。
2）形象随着情感的变化，而通过想象力来获得改变或夸大。
3）作为想象的特殊形式的幻想的作用。
五、通感
1．通感——
一种感官的变化，常会引起其它感官的变化，它们之间还有协作，还有相互的影响和沟通。这种感觉现象就是通感。（用一句话来概括，通感就是有意识的感官之间的挪用。）
?“通感”是美感的一种辅助心理功能，但不是主要的心理功能。
2．通感形成原因：
首先，我们感受客观现实的美，不是从某一种感官出发，而是从人的整体出发的。
其次，为了更好地更充分地欣赏美，一种感觉器官不够用，常常需要借助其他感觉器官的帮助
和补充。
最后，各种感觉器官的交互作用，常常可以产生一种特殊的审美感受。
例如：“红杏枝头春意闹”，这里的“闹”字，很难用视觉和听觉来说明，它们既有视觉印象，
又有听觉印象，而且还不限于视听印象，与触觉、味觉都有关系。
六、理解
1．理解和美感：
（1）美感中不仅需要感觉、情感、想象，还需要理解；
（2）美感中的理解，不是抽象的逻辑思维。而是理化为情，情又融于理。
举例：钱钟书曾这样说诗中的理性内容：“理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味，
现相无相，立说无说。”
2．理解在美感中的重要作用：
1）有助于了解和熟悉所感受到的外界的符号和信息。
2）还有助于领悟审美对象中的深层文化意蕴。
3．美感与其他心理功能的关系。（教材无）
第四节  美感欣赏活动表层的心理特征
1．美感欣赏活动——是主体对美的现象进行感受体验、观照、鉴赏和评价。