(二)设计思想文献 ●《墨子》 中国墨家学派著作总集。墨子(约公元前470－约前391)，名翟，是中国先秦思想家。鲁国 人，自称贱人，工匠出身。后来做过宋国大夫。是战国初期个体小生产者利益的思想代表。相 传早年曾受孔子的儒学教育，后来由于反对儒家的政治主张，创立了墨家学派。《墨子》全书 共7I篇，现存53篇。书中表述了墨子的政治、社会和宗教思想，可分为三类：l《兼爱》、《非 攻》、《天志》、《明鬼》、《尚贤》、《尚同》、《非乐》、《非命》、《节葬》、《节用》 10篇代表墨子主要思想；2《耕柱》至《公输》各篇记述墨子及其弟子言行；3《经》上下、(经 说)上下和《大取》、《小取》6篇称为《墨辩》。是后期墨家哲学和科学著作，概括墨家关于 认识论、逻辑学和自然科学的研究成果。其中《小取》篇探讨辩论推理中应遵守的原则．是中 国古代逻辑史的宝贵文献。墨子重视讲求是非标准，以“三表”作为认识真理、衡量学说的方 法。三表即l找出历史根据．参证历史经验；2依仗耳闻目见的亲身经验；3参考实际运用效果， “发以为刑政，观其中国家、百姓、人民之利”，即能否使黎民温饱、子女繁庶，对国家人民 有利。墨子学说的中心是兼爱。认为天下混乱之源在于人人“亏人自利”。墨子的救治之道是 提倡博爱互助。“天下兼相爱则治。”只要“人人视人之国若视其国；视人之家若视其家；视 人之身若视其身”，做到天下人皆相爱，“兼以易别”，就能进到大同盛世，祸篡怨恨就无从 产生。 墨子的工艺思想是其经济思想的一部分。主张“强本节用”，使国家和人民共用财富，书 中《节用》分上中下三篇，就是他工艺思想的集中阐述。 ●《管子》 中国战国后期各家论文集，托名齐管仲撰。管子(?～公元前645)，中国春秋初期政治家、 思想家。名夷吾，字仲。颍上(今安徽省西北部)人。出身贫贱，后由鲍叔牙推荐，被齐桓公任 为上卿，尊称“仲父”。治齐40年，他协助齐桓公推行改革，实行“相地衰征”，即按土地等 级征赋，发展农业生产。同时兴办盐铁铸造业，“九合诸侯，一匡天下”，使齐成为春秋时期 第一个霸主。《管子》全书共24卷，原本86篇，今存76篇，主要是以齐国法家为主兼及其他各 家学术思想的论文汇编。内容庞杂，包含大量法、道、名等家的思想以及天文、历数、舆地、 经济和农业等知识。其中《轻重》等篇是中国古代典籍中阐述经济问题较多的著作，在生产、 分配、交易、消费和财政等方面均有所论述。《管子·侈靡篇》基本上是阐述经济问题的，主 张大量生产、大量消费，生产要精工细作，增加其“附加值”，以此扩大就业。产品的劳动含 量高，用工就大，会带动相关人员的就业，这对今天的生产活动有借鉴意义。《心术》、《白 心》、《内业》等篇记载道家有关“气”的学说，《水地》篇提出水为万物之原的观点。《度 地》篇专论水利。《地员》等专论土壤。《牧民》、《权修》、《形势》、《七法》等篇，是 管仲遗言或其思想的记录。注本有唐尹知章《管子注》、清戴望《管子校正》和近人郭沫若、 闻一多、许维通《管子集校》等。 ●《韩非子》 韩非撰。韩非去世后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成。韩非(约公 元前280～前233)，战国末期哲学家，法家主要代表人物。出身韩国贵族。与李斯同师事荀子。 曾多次上书韩王劝谏改革，未被采纳。于是专心从事著述，并先后著《孤愤》、《五蠹》、《说 难》 等十余万言。 他的著作传到秦国后， 受到秦始皇的赞赏。 公元前233年韩非被派遣出使秦国。 不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。《韩非子》全书共55篇，20卷，是集先秦法家学说大成
    的代表作。他主张加强君主集权，剪除私门势力，选拔“法术之士”，“以法为教”，“以吏 为师”，禁止私学。厉行赏罚，奖励耕战，谋求国家富强。总结法治经验，提出以法为中心的 法、术、势三者合一的封建君主统治术。认为君臣、父子、夫妻三者关系是否顺当是治乱关键， 强调臣对君、子对父、妻对夫绝对服从是永恒不变的大法。把历史发展分为上古之世、中古之 世、近古之世和当今之世。认为当今之世，“人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”， 指出“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”(《五蠹》)。主张“不期修古，不法常 可”，“事异则备变”，以之作为推行法治的历史根据。宇宙观有唯物主义倾向。指出：“道 者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之所文也。”(《解老》)道是万物发展的总规 律，也是万物之理的总体；理是各别事物的特殊规律。强调“缘道理以从事者，无不能成”。 提出“参验”的认识方法。认为“夫言行者，以功用为之的彀者也”(《问辩》)，要以“功用” 的实际效果检验言行。“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。”(《显学》)他以 法家思想为基础，吸收道、儒、墨各家思想，将法治理论系统化，奠定了秦王朝统一中国的理 论基础。《韩非子》中较重要的有《孤愤》、《解老》、《喻老》、《难势》、《问田》、《定 法》、《五蠹》、《显学》等篇。有清王先慎“集解”和现代梁启雄“浅释”等注解本。 ●《老子》 中国古代哲学著作。老子撰。老子，中国春秋时思想家，道家学派创始人。老子即老聃， 姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南鹿邑)人。曾做过周“守藏室之史”(管藏书的史官)。他见 闻广博，相传孔丘曾向他请教过周礼，晚年过着隐居生活。“著书言道德之意”五千言，即今 流传的《老子》一书。是含有深邃思想的哲理诗。东汉(25～220)河上公《老子道德经章句》分 为81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》，故称《道德经》。据宋人及近代学者的考证， 《老子》可能是道家后学根据老聃的思想言论记述而成，成书约在战国初期。本书大致是反映 老聃的哲学思想。老子提出“道”的观念，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”， “道” 是宇宙万物本原，否定天的最高权威，主张“不行而知”，人民“无知”，反对追求知识。反 对儒、墨两派的道德观，认为真正道德是不追求道德，提倡柔弱虚静，减少私欲，知足不争。 理想的政治是无为而治，理想的社会是“邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相往来”的 小国寡民社会。美学方面，老子认为“美”与“恶”(丑)这两个对立面是既矛盾而又统一的； 它们之间是相互依存，互为存在的条件的，同时又是可以相互转化的。老子关于“美”与“恶” (丑)的这种朴素辩证法的思想因素， 无疑是中国古代美学史上的一个重要的有意义的贡献。 《老 子》学说对中国哲学有巨大影响，后来唯物、唯心两派都从不同角度吸取《老子》思想。 ●《考工记》 《考工记》，秦古籍中的重要科学技术著作，成书于春秋末年，是我国第一部手工艺技术 汇编，也是世界上最早的一部科技文献。作者佚名。西汉时河间献王刘德整理先秦古籍，因《周 官》缺《冬官》篇，便以《考工记》补入；刘歆时改《周官》名《周礼》，遂成为《周礼》之 一篇，故也称《周礼·考工记》。 全书分两卷，共7100余字，主要记述有关“百工之事”。总论论述了“百工”的定义，社 会职能、任务、分类特点等；主要篇幅以工职和工种分段，分述当时官营手工业和家庭手工业 的主要工种，共六大部门三十个工种，即：攻木之工七(包括轮、舆、弓、庐、匠、车、梓)、 攻金之工六(包括筑、冶、凫、栗、段、桃)、攻皮之工五(包括函、鲍、辉、韦、裘)、设色之 工五(包括画、缋、钟、筐、慌)、刮摩之工五(包括玉、柳、雕、矢、磬)、搏埴之工二(包括陶、 瓿)。其中缺失一部分内容，实存二十五个工种的具体内容，分别对运输和生产工具、兵器、乐 器、容器、皮革、染色、建筑等方面的设计与制作，作了规范化的总结，代表着当时的工艺技
    术水平，对以后两千多年的手工业生产有很大的指导。本书不仅有助于我们了解古代工艺造物 和城池修建原则，而且从创造物品和工艺设计的角度去思考，它所体现出的思想和法则，仍给 今人许多启迪。例如： 一、确立了工艺设计师的职能范围和价值取向。《考工记》在“百工”的定义中说：“审 曲面势，以饰五材，以辨民器，谓之百工。”所谓“审曲面势”，即审视器物材质及阴阳曲直 向背之势；“以饰五材”，即整治“金、木、皮、玉、土”诸种物质材料，这是关于工艺造物 的方法和职能；“以辨民器”，指根据实际需要，把材料加工成民间生活器物，表明了中国造 物思想的务实目的和民本思想，与儒家所倡“民为贵，社稷次之，君为轻”的重民观点是一致 的。 二、为产品加工和设计之优劣规定了科学的原则和标准。《考工记》在总结工艺原则时说： “天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”天有天时、节令、阴晴寒 暑等时气变化，地有地气、资源、方位、土脉等地理条件的不同，物质原料有优劣之分，工艺 加工有精粗巧陋之别，只有合理利用了这四个条件——天时、地气、材美、工巧，并将之综合 为一个整体，才能达到理想的设计和加工目的，做出精良完美的产品。事实上，我国数千年的 工艺美术优秀传统都体现了这一原则。 三、制定了关于营建城市、王宫、宗庙、水利工程等设计的整体规划原则。《考工记》中 “攻本之工”部分有《匠人》一节，指出匠人职责有三：一是“建国”，即给都城选择位置， 测量方法，确定高度；二是“营国”，即规划都城，设计王宫、明堂、宗庙、道路；三是“为 沟洫”，即规划井田，设计水利工程、仓库及有关附属建筑。举“营国”和“为沟洫”中明确 无误的部分说明如下： 都城规划：“方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一 夫。”意思是王城每面长九里，有三个城门，城内纵横各有九条道路。每条道路宽九轨(一轨为 一轨为八尺)。王宫居中，左侧是宗庙，右侧是社坛(或社庙)，前面是朝会处，后面是市场。朝 会处和市场的面积各为一夫(一夫为100步×100步)。 王宫规制：“内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉。”宫分外(前)部和内(后)部。 前朝后寝的制度为后世宫殿布局设计所遵循。其他还有关于道路水堤等规制，不一一详述。 四、对产品设计提出了明确的功能要求，并以严格的选材和具体的技术标准保证其完美的 使用效果。《考工记》在讲述车轮制作时说：“轮人为轮，斩三材必以其时。三材既具，巧者 和之。毂也者，以为利转也；辐也者，以为直指也；牙也者，以为固抱也。轮敝，三材不失 其职，谓之完。”指制作车轮时，对“三材”(即毂、辐、牙三者的木材)要精选，砍伐必须适 时。这三种材料齐俱之后，由巧匠将它们结合起来。三者搭配时各有其功能目的，车轮中套车 轴的“毂”，应使其转动灵活；四面放射的车“辐”，应使其楔入卯眼不偏不倚；车轮外缘的 “牙”，应使其坚固合抱。这样做成的车轮，即使用坏了，“三材”也不会失去它的功能，才 能称作完好。又有：“凡试梓饮器，乡衡而实不尽，梓师罪之。”即是说，产品要经过试用， 作为饮酒器，如果把它横过来放平而酒还没有倒完，不切于应用，是不能算作是合格的。另外， 书中还有：“故兵车之轮，六尺九寸，田车之轮，六尺有三寸。乘车之轮，六尺有六寸，轵崇 三尺有三寸也，加轸加辏，焉，四尺也。人长八尺，登下以为节。”根据各种车的使用功能不 同，各车轮高度也有所相异，兵车之轮应高六尺九寸，猎车之轮应高六尺三寸，乘车之轮应高 六尺六寸。如果以乘车为标准，那么车轮的中心高度应为三尺三寸，加上轸与辏，共四尺，一 般人的高度为八尺，故车的高度恰好便利乘者上下。这不仅表达了造物应符合功能的思想，还 初步体现了人体工学的原理。
    五、在实用之中体现审美的原则。《考工记》里记述了人们带着丰富的情感和想象造物的 方式：“轸之方也，以象地也。盖之圆也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八， 以象星也。”所谓“天圆地方”，以车盖和车厢来象征，三十条轮辐象征日月运行(郑玄注： “轮 象日月者，以其运行也；日月三十而合宿。”)；二十八伞骨，象征着二十八星宿。这种在工艺 造物，乃至在建筑、绘画上赋予寓意和象征的方式被后人一再运用。 此外，《考工记》还对造物的工艺流程、生产协调、加工工具、技术规程等一系列具体内 容作了系统的论述，这对研究我国古代工艺科学或造物观念有着重要的学术价值。 ●《荀子》 中国先秦思想家、教育家荀子的著作。荀子(约公元前313～前238)，名况，字卿，又称孙 卿。战国时期赵国人。他博学善辩，年轻时便到齐国都城稷下学宫讲学，后来曾在那里“三为 祭酒”(学宫之长)，享有很高的声望。后到楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令。 又曾西游入秦，议兵于赵。晚年罢官居兰陵，从事著述。著名学生有韩非、李斯等。荀子总结 先秦诸子学术思想，是先秦儒家中唯物主义代表。荀况遗留下来的著作，经后人整理成《荀子》 一书。书中《大略》、《宥坐》和《仲尼》等篇系荀子弟子所记。刘向《叙录》称《荀卿新书》 32篇，《汉书·艺文志》著录《孙卿子》33篇，唐人杨惊重新编为20卷，改名《苟卿子》，简 称《苟子》，成为现在通行本。《苟子》是先秦唯物主义哲学思想总结。其中《天论》论述自 然观。认为天是自然之天，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，和人类社会的治乱无关，“故 明于天人之分，则可谓至人矣”。并提出“制天命”的观点，“从天而颂之，孰与制天命而用 之”，人可以征服自然，利用自然。《解蔽》阐述认识论，认为人能通过“天官”(感官)和“天 君”(心)的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。认为“凡万物异则莫不相 为蔽”，为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。《正名》探讨逻辑思想，对建 立古代名学做出了贡献。强调正名，“制名以指实”。认为制名是“约定俗成”，既成习俗， 就要共同遵守，不能以名乱名，以实乱名，以名乱实。强调正名以分尊卑等级的必要性“上以 明贵贱，下以辨同异”。主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。《性恶》、《礼论》、 《王霸》、《王制》等发挥社会政治伦理思想。主张性恶论，“人之性恶，其善者伪也”。认 为人之性“好利”、“疾恶”、“好声色”，听其发展，就会产生暴乱，必须以“礼义”加以 教化。有较明确的社会观念，“人生不能无群”，群靠分工维持，分工的依据是礼。认为“礼 者，法之大分，类之纲纪者也”，由此建立了礼法兼治的政治观。在经济上提出强本节用，开 源节流和“省工贾，众农夫”等主张。在美学上认为“美”普遍地客观地存在于天地之间，它 与“善”“好”“用”等密切地联系着，但具有可以“饰”的形式特征，它的根本的具体的内 容是“礼”；自然物之所以美，一方面是由于自然物“有用为人”，即可以养人耳目口鼻之乐， 另一方面则是由于自然物具有与人的美的品质相“比德”的特征。“礼者，养也”，“比德” 之“德”亦是“礼”的内容，因而自然物由于合乎“礼”而美。《非十二字》是对先秦各学派 的总结。注释本有唐杨惊注、清王先谦《荀子集解》，近人有梁启雄《荀子简释》和北京大学 哲学系编《苟子新注》等。 ●《梓人传》 唐代著名文学家、诗人柳宗元所写的一篇有关营建设计与治国辅政的文章，约成文于815～ 819年之间。柳宗元的文章被评为“雅健雄深”，见解犀利深刻，逻辑性极强，历来受到推重， 他本人被称为“唐宋八大家”之一。该文通过对一位自荐的杨氏木工匠师关于营建设计的见解 和作者实地观察的描述，感悟出宰相行政要注重大局协调及谋略的主张，但文中记述“梓人” 的具体实践时，也明确肯定了总体设计的运用法则和重要作用，并正确指出工艺创作中总体设
    计的运用准则是：设“规矩绳墨以定制”，“善运众工而伐艺”。它的作用是有效合理的指挥、 调整各项具体技术工作的发挥及其之间的配合，完成整个设计意图。由此可见，在中国民间工 艺匠师们的经验中，科学的合理的设计，特别是对于总体设计之基本原理的掌握与运用，是其 根本所在。 ●《齐民要术》 中国早期保存较完整的一部农书。贾思勰撰。贾思勰是公元6世纪北魏著名农业科学家。山 东益都县人，曾做过高阳郡(今山东临淄)太守，到过河南、河北、山西等地。《齐民要术》记 载了我国南北朝时期及更早年代里黄河流域农业生产情况和古代劳动人民与自然作斗争所积累 的农业科学知识，对我国及世界上农业科学生产技术产生过深远的影响。该书正文10卷，92篇， 近20万字。开头序言中概括了作者的政治主张、思想倾向和从事农业科学研究的指导思想。在 内容上对耕作制度、遗传育种、土壤肥料、果树蔬菜、畜牧兽医、养鱼养蚕和农副产品加工等 许多方面都有较系统的记载和总结。 《齐民要术》首先强调了农业生产的重要性，认为农业是关于国计民生的大事。该书在农 学方面的成就，概括来说主要有以下几个方面。其一，深刻地阐明了我国古代因时制宜、因地 制宜的耕作农业的思想。其二，对绿肥轮作制作了研究和总结，肯定了绿肥在提高土壤肥力方 面的作用。其三，对品种及良种选育方面作了详细论 述，总结出一套科学的选种、良种繁育制度和方法。其四，对耕锄和保墒关系作了详细研究， 总结出秋季耕田、中耕除草等防旱保墒、抢墒播种等经验。 《齐民要术》内容丰富、资料完整，有许多项目比世界其他各地的记载要早三四百年，甚 至更早。 ●《梓人遗制》 薛景石撰。元中统二年(1261)刊印出版。后被收录在明《永乐大典》(卷18245“十八漾匠 字诸书十四”新印本第172册)内。薛景石，字叔矩，金末元初河中万泉(今山西万荣)人，生卒 年不详，是中国古代杰出的机械设计师兼制造家。该书主要记叙了华机子(即提花织机)、立机 子(即立织机)、布卧机子(即织造麻布、棉布的手织机)和罗机子(专织绞经织物的木织机)等四 大类木织机以及整经、浆纱等工具的型制。全书绘有零件图和总体装配图110幅，都注明机件名 称、尺寸和安装位置，制作方法和工时估算。 ●《古玉图谱》 中国宋代有关玉器工艺的专著。龙大渊撰。该书为中国最早的一部有关玉器的专著。全书 100卷，图700幅，记载了南宋高宗时期宫中所藏玉器。该书共分9部分：1．国宝部，有圭、璧、 璜、璋、符节、剑、戟等。2．压胜部，有刚卯、撒帐钱、压胜钱等。3．舆服部，有冠、朝带、 玉珮、钗、块等。4．文房部，有砚、笔管、水丞、书镇、如意、尘柄等。5．薰燎部，有鼎、 炉、彝、敦等。6．饮食部，有鬲、盂、瓿、斛、杯、觥等。7．彝器部，有卣、洗、篮、簋、 豆、匝等。8．音乐部，有钟、磬、笙、箫、鼓等。9．陈设部，有几凭、屏风、灯、枕、盆、 瓮等。由此可见本书所记古代玉器极为广泛，除礼仪典祭用的礼器外，更多的是有关日常生活 所用的实用品，并配以附图。当时的著名画家马远、夏硅、刘松年等人为之作图。该书可称为 玉器工艺之巨著，是研究中国古代玉器的重要典籍之一。 ●《清式营造则例》 有关中国古代建筑的调查、研究专著。梁思成著。梁思成(1901～1972)，著名建筑学家， 广东省新会县人，清代著名学者梁启超之子。1927年毕业于美国彭雪尔维尼亚大学建筑系及研 究院，1928年在美国哈佛大学研究院学习建筑与西方建筑史。回国后，主要从事中国古代建筑
    的研究与调查，做了大量工作。自1931年以来，陆续发表过数十篇中国古代建筑的调查、研究 报告。建国后，曾参加人民英雄纪念碑的设计和中华人民共和国国徽设计。曾任清华大学建筑 系教授、系主任，中国美术家协会常务理事，全国文联委员，北京市人民代表，北京市政协副 主席，全国人大代表和常务委员。本书是梁思成先生30年代初期对清代建筑的营造方法及其则 例进行研究后发表的一部学术著作。主要内容有清代“官式”建筑各部分名称、比例大小、功 用及做法的注释，并有大量标示建筑物立面、剖面及局部详图的图版和实物照片。曾在1934年 由中国营造学社出版，1941年再版。当时梁思成以《清工部工程做法则例》为课本，以参加过 清宫营建的匠师们为老师，以北京故宫为标本，还收集了工匠世代相传的秘本，对清代建筑的 营造方法及其则例进行了考察研究，以生动的文字详加阐释，并用建筑投影图和实物照片将各 部分构造清晰地表达出来。全书共分六章，第一章绪论为梁思成夫人、著名学者林徽音所撰； 第二章平面；第三章大木(包括斗拱、构架二节)；第四章瓦石(包括台基、墙壁、屋顶三节)； 第五章装修；第六章色彩。后附清式营造辞解、各件权衡尺寸表和清式营造则例图版三篇，以 及著者根据民间工匠秘本而编订的《营造算例》。这部书自出版以来的半个世纪中，一直是中 国建筑史界一部重要的教科书。无论中国还是外国，凡是想登堂入室，深入弄懂中国古代建筑 的人，都离不开《清式营造则例》这个必经的门径。正如梁思成先生自己所说，它是一部中国 建筑的“文法课本”。该书于1981年由中国建筑工业出版社编辑出版，是现在所能见到的版本。 ●《木经》 我国古代重要建筑专著。共三卷，已佚。作者喻皓。喻皓为五代至北宋初著名建筑5121~。 浙东人，曾任杭州都料匠。擅长营造，尤善建塔。曾在河南开封设计和督造著名的开宝寺塔。 先做模型，然后施工，历时八年建成(宋太宗端拱二年[公元989年]竣工)。设计时他考虑到开封 地处平原，多西北风，建造时使塔身略向西北倾斜，以抵抗主要风力，预计一百年内可被风吹 正，并预计塔可存在七百年，事后果然应验。在建造杭州梵天寺塔时，他科学地解释了木塔的 稳定问题。 ●《天工开物》 中国明代工艺技术专著。作者宋应星(1587～1664)，字长庚，江西奉新人。万历举人，曾 任江西分宜教谕、福建汀州府推官、南京毫州知州，除《天工开物》外，他还著有《野议》、 《论气》、《说天》、《画音归正》(已佚)等。《天工开物》成书于崇祯九年(1636)。全书分 上、中、下3卷。上卷分为乃粒、乃服、彰施、粹精、作咸、甘嗜六篇。其中1．“乃粒”是关 于五谷的种植方法；2．“乃服”是关于养蚕、练丝、种棉、纺织及毛皮制作等方法；3．“彰 施”是关于植物染料种植、提取和染色技术；4．“粹精”是关于谷物收获和加工技术；5．“作 成”是关于制盐的技术；6．“甘嗜”是关于甘蔗种植、制糖及养蜂等技术。中卷分为陶埏、冶 铸、舟车、锤锻、燔石、膏液、杀青七篇。其中7．“陶埏”是关于烧制砖、瓦、陶瓷器皿的技 术；8．“冶铸”是关于金属冶炼和铸造技术；9．“舟车”是关于水陆交通工具的制作与使用； 10．“锤锻”是关于铜铁器物的锤锻技术；11．“燔石”是关于采煤、烧炼石灰、硫磺加工的 技术；12．“膏液”是关于各种食用和工业用植物油料的制作技术；13．“杀青”是关于造竹 纸和皮纸的技术。下卷分为五金、佳兵、丹青、曲蘖、珠玉,五篇。其中14．“五金”是关于各 种金属的开采冶炼技术；15．“佳兵”是关于弓、箭、火器的制造技术；16．“丹青”是关于 朱砂(硫化汞)、墨和各种颜料的制作技术；17．“曲蘖”是关于制曲酿酒技术；18．“珠玉” 是有关珠宝玉石的各种情况。《天工开物》一书内容丰富，涉及了当时几乎所有手工技艺，对 各种手工业从原料到制成品的全部生产过程和工序都有较详细的说明和记录，其中有关农业、 水利设备、纺织、火器等的制造，反映了当时科技的新水平。《天工开物》是一部总结明代以
    前我国科技工艺成就的科学技术专著，是研究我国古代科学技术及工艺美术的一部重要文献。 ●《鲁班经》 一本民间匠师的业务用书。明代午荣编，原名《工师雕靳正式鲁班木经匠家镜》或《鲁班 经匠家镜》。全书有图一卷、文三卷，主要介绍行邦的规矩、制度及仪式，建造房舍的工序和 常用建筑的构架形式、名称，一些建筑的成组布局形式和名称；选择吉日的方法；说明鲁班真 尺的运用；记录常用家具、农具的基本尺度和式样等。《鲁班经》对技术知识的介绍比较笼统， 但从书中可以了解古代民间匠师的业务职责和范围，民间建筑的施工工序，一般建造时间、方 位等等。它所介绍的形式、做法，在东南沿海各省的民间建筑中，至今仍可看到某些痕迹；所 介绍的家具，很多也可以在这些地方见到，其中记述关于鲁班真尺的运用方法，民间工匠仍在 遵循使用。 ●《营造法式》 中国现存时代最早，内容最丰富、最完整的建筑学著作。北宋熙宁年间由官家掌管手工业 的部门“将作监”编修，元祐六年(1091)成书。绍圣四年(1097)，因该书“只有料状，别无变 造用材制度，其间工料太宽，关防无术”之故，由在“将作监”任少监的李诫奉令编修，于元 符三年(1100)成书，崇宁二年(1103)刊印颁行。本书内容除行政管理上“关防工料”的要求外， 侧重于建筑设计、施工规范，并有图样，其中规定的许多内容为以后各个朝代的木架建筑沿用， 直到清代。它是我们了解中国古代建筑学，研究古代建筑的重要典籍。 全书34卷，357篇，3555条。书前另有看详、目录各相当一卷，故部分学者有36卷之称， “看 详”主要是各“作”(工种)制度中若干规定的理论或历史传统根据的阐释。正文所有内容可分 为五部分： 1．释名(卷一、卷二)。考证诠释48种建筑物或建筑构件的名称来源，历史沿革，并列举了 各种同物异名的当时通用名称以及本书所用的正式名称。卷二之末附有“总例”，是全书通用 的定例，并包括：测定方向、水平、垂直的法则，求方、圆及各种正多边形的实用数据，广、 厚、长等常用词的涵义，有关计算工、料的原则等。 2．各作制度(卷三至卷十五)。包括建筑物各个部分的设计规范，各种构件的权衡、比例的 标准数据、施工方法和工序，用料的规格或配合成分，尤其对砖、瓦、琉璃的品种规格、尺寸 烧制方法等有详尽阐述(略)。 3．功限(卷十五至卷二十五)。按各作制度详细列举各种工程所需的制作和安装的单位的单 位工作量，各工种所需辅助工(“供作功”)数量，以及向舟、车、人力等运输所需装卸、架放、 牵、拽等工额。其中对构造复杂的辅作，还详列每一朵所用各种构件的数量，以便计算工料， 并记录下了当时测定的各种材料的容重。 4．料例(卷二十六至卷二十八)。规定各工种用料定额和工作质量。其中或以材料为准，如 列举当时木料，注明适用于何种构件；或以工程项目为准，如粉刷墙面(红色)，每一方丈干后 厚一分三厘，需用石灰、赤土、土朱各若干斤。卷二十八之卷末有“诸作等第”一篇，将各项 工程按其性质要求，制作难易，各分为上、中、下三等，以便于施工调配适合工匠。 5．图样(卷二十九至卷三十四)。包括当时测量工具，以及石作、大木作、小木作、雕木作 和彩画作的平面图、断面图、构件详图及各种雕饰与彩画图案。该部分是书中最宝贵的，对研 究中国古代建筑有重要参考价值。 以上各作制度、功限、料例、图样等部分，均按壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋 作、锯作、竹作、瓦作、泥作、彩画作、砖作、窑作等13个工种分别记述。其中“壕寨”(即土 作)是那个时期特有的工种，它包括建筑开工前的定位、定向、定水平等测量工作。开挖、夯筑