文史要览重点笔记(8)

本站小编 免费考研网/2019-03-24

哀牢：哀牢古国最鼎盛时期，疆域十分辽阔， 号称东西3000里，南北4600里， 其范围大半与东汉所设全国第二大郡——永昌郡辖地基本一致。 即东起洱海区域，西止于伊洛佤底江； 南达今西双版纳南境，北抵喜玛拉雅山南麓。
哀牢古国的中心地保山， 是云南重要的人类起源地之一。 在该地区的羊邑清水沟煤矿出土了一具完整的古猿下颌骨化石， 经鉴定迄今约400到800万年。 化石颌骨形态从齿弓到齿类都具有从猿向人转化的显著特征。 此外，考古专家还发掘了蒲缥塘子沟旧石器遗址， 找到了现在已发现的最早的哀牢先民——蒲缥人。 蒲缥人距今约8000年，属于云南发现的早期智人。
哀牢国是由最初的哀牢部落发展而成的。随着哀牢王国的形成和不断扩大，哀牢国内杂居了许多民族，哀牢民族就不再单指原来的哀牢部族，而包括了哀牢部落在内的所有“国民”。据考哀牢民族除濮系民族外，还杂居有氐羌和百越两大系。汉化以后，又有中原汉族迁入哀牢境内，与家产牢土著民族杂居，相互学习，相互融汇，使哀牢古国形成了以土著民族为主外来汉族为辅的多民族杂居的历史国度。
哀牢古国鼎盛之时究竟有多少人口，我们不得而知，但是仅从有史记载的两次内附人口看，就达到了54660户，571370人，这在当时确实是一个很大的人口数字。
哀牢古国土地肥沃，水源充沛，气候宜人，矿产丰富，林木茂盛，动植物种类繁多，发展农、林、牧、矿产和各种手工业具有得天独厚的条件。《华阳国志》和《后汉书》等史籍都记载说，这是“宜五谷蚕桑”，“出铜、铁、铅、锡……”，尤多珍奇宝货和黄金、 光珠、琥珀、翡翠、水晶、玛瑙……并有孔雀、犀、象等珍禽异兽。勤劳、勇敢、善良的哀牢民族，能歌善舞， 富于创造，用自己的智慧在这块古老的土地上创造了丰富而独特的文化。 从考古发扬成果看，哀牢古国无论是石器文化，青铜文化，还是耕织文化，服饰文化，饮食文化、婚姻俗丧葬文化和音乐、舞蹈等民族民间文化都十分丰富而独具特色。
哀牢古国由于历史久远，地上文物早已荡然无存，只有一些与之相关的地名、 山水和后人根据传说修建的景点，隐约透出点远古岁月的信息——值得庆幸的是，保山市对哀牢文化研究工作非常重视，省内外不少专家学者也给予了很多的关心支持。目前，哀牢文化研究已取得了重大突破，一些专著、专论相继问世，哀牢文化作为以保山为中心的广大哀牢故地的历史文化的源头，已透过岁月的沉沙，初露出远古的辉煌。
乌孙：乌孙是受匈奴影响很深的操阿尔泰语系突厥语族的古代民族。关于乌孙的社会状况记载很少。

    乌孙与月氏同出现于汉代史籍，在公元前三世纪以前它就活动在甘肃河西一带了。战国末期乌孙与月氏都游牧于河西走廊西部张掖至敦煌一带，相互杂居。从地理位置上看，当时是乌孙、月氏均在匈奴西，月氏的大部分牧地在乌孙和匈奴之间。乌孙人以游牧的畜牧业为主，兼营狩猎，不务农耕。养马业特别繁盛。

    汉初，月氏强大，袭击乌孙，杀其首领难兜靡，乌孙部落败投匈奴。当时难兜靡的儿子昆莫尚小，被送往匈奴抚养。到昆莫长大成人，匈奴单于便将乌孙旧地给他统领。到冒顿单于时期月氏败于匈奴，大部分远逃伊犁河流域，其河西原牧地空旷。这时匈奴单于便让昆莫率乌孙各部返回河西牧地。

    公元前165年左右，为了复仇昆莫在匈奴的支持下，举族西袭已迁往塞地的大月氏，迫使大月氏从这里南徙。大月氏因此逐渐越过锡尔河进入巴克特里亚一带，而乌孙占领了塞地一带伊犁河流域的广大地区。从此乌孙日益强大，逐渐摆脱了匈奴的控制。根据考古学家发现的乌孙古墓群和其他遗迹表明，从天山以北直至塔尔巴哈台，东自玛纳斯河，西到巴尔喀什湖及塔拉斯河中游的辽阔地区，均为当时乌孙的牧地，其政治中心在赤谷城。

    公元前119年，汉朝派张骞出使乌孙，从此乌孙与汉朝建立了联系。汉文帝曾先后两次将宗室女细君公主和解忧公主嫁于乌孙王昆弥。乌孙历史上曾多次与汉朝共同出击匈奴。公元前71年，汉与乌孙联兵二十万合击匈奴，此战给匈奴奴隶主以沉重的打击，从此乌孙基本上摆脱了匈奴侵扰势力的威胁。

    南北朝时，乌孙与北魏关系密切。辽代曾遣使入贡。后与其他民族融合，形成了现代的哈萨克族。
乌恒：鲜卑民族博物馆里陈列着鲜卑民族的生产生活用具，再现2000多年前鲜卑民族的生产生活方式及经济状况。鲜卑属东胡一支，秦末汉初之际，匈奴与东胡发生战争，东胡败，一支退居乌恒山，历史上称为乌恒族，一支退居在大鲜卑山称之为鲜卑族。经考证，大鲜卑山即为现在的大兴安岭。
南诏：南诏649—902年间在中国西南地区的“乌蛮”联合“白蛮”建 立的奴隶制的边疆民族政权。乌、白蛮属今彝语支各族的先民。隋末唐初，在今云南大理的 洱海周围及哀牢山、无量山北部地区，分布着六个势力最大的乌蛮部落，史称“六诏”，包 括蒙舍、蒙、浪穹、赕、施浪及越析；或称“八诏”，则加石和、石桥二诏。蒙舍诏地 处各诏之南，故又称南诏。649年，蒙舍诏首领细奴逻建“大蒙国”，自称“奇嘉王”，臣 属于唐，遣使入贡。唐玄宗时，皮逻阁在唐的扶持下统一六诏，迁都太和城(今云南大理南 太和村)，779年又迁羊(阳)苴咩城(今云南大理)。738年，唐赐名皮逻阁为蒙归义，封云南 王。南诏统一后，开始了一系列扩张活动，首先与唐发生冲突。玄宗天宝年间，唐开始抑制 南诏的扩张，双方矛盾进一步激化。750年，阁罗风发兵攻陷唐之姚州(今云南洮安北)，背 唐而附吐蕃。杨国忠调全国各地兵十万征讨，为南诏所败。安史之乱间，南诏乘机控制今四 川大渡河以南，包括今四川西南部、云南全部及贵州西北部的广大地区。南诏王异牟寻在位 时，南诏势力最盛，曾以二十万兵力与吐蕃并力攻袭剑南西川。吐蕃以南诏为属国，向其征 发兵、赋，又派兵驻其境，南诏不堪其扰。在唐剑南节度使韦皋的不断争取下，794年，南 诏与吐蕃决裂，与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃。异牟寻接受唐的“南诏王”的封号， 但仍不断向周围地区发动战争。9世纪中叶，吐蕃政权瓦解后，唐也日趋崩溃，南诏之侵扰 ， 成为晚唐最严重的边患。南诏晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋蔽，各种矛盾激 化。902年，权臣郑买嗣(郑回七世孙)篡位自立，南诏亡。南诏政治制度深受中原影响，其初期官制有兵、官、客、法、土、仓六曹，基本沿袭唐地方 官制。后期改六曹为三托、九爽。三托是：乞、禄、巨；九爽：幕、琮、慈、罚、劝、厥、 万、引、禾。其相称为清平官。地方军政制度则有六节使、二都督、六睑(如唐之“州”)。 南诏社会经济发展不平衡，中心地区农业、手工业(包括冶铁技术)发达。吸收汉族先进生产 技术。曾多次派遣贵族子弟赴成都、长安学习，统治集团通用汉文。佛教流行。后期曾向封 建社 会转化。全盛时辖有今云南全部、四川南部、贵州西部等地。传十三主，共二百五十四年。


契丹：中国古代族名和朝代名。与奚同源于东胡，鲜卑中的一支。北魏时其名始见于文献记载。登国三年(公元388年)，因遭北魏袭击，避居于潢水(今赤峰市西拉木伦河)以南，和龙(今辽宁省朝阳市)以北。主要从事游牧，兼营狩猎、捕鱼。其活动疆域东接高丽，西邻奚，南至营州，北连 、室韦。北魏太武帝拓跋焘太平真君(公元440--451年)以来，向北魏朝贡，并在和龙、密云等地以畜产品名马、毛皮等交换中原所产的农产品和手工业品。契丹原是个小部落，由白马、青牛两个氏族组成。南北朝以来，渐渐发展起来。有具伏弗(伏弗郁)、羽陵(郁羽陵)、日连、何大何(阿大何)、悉万丹(万丹)、吐六于、匹黎尔、羽真侯等八部，称为八部。隋唐之际发展成十部(一说隋十部、庸八部)，建立了以大贺氏(何大何)为首的部落联盟，称为大贺氏八部。臣服于突厥和唐朝。唐贞观年间，首领窟哥率众附唐。唐于其地置松漠都督府，统领十州。授窟哥为使持节十州诸军事松漠都督，封无极男，赐姓李。唐开元间(公元713-741年)，大贺氏势微，代之而起取得了部落联盟领导权的为遥辇氏。因遥辇氏曾传九世，故史称“遥辇九帐”。唐末，选刺部兴起。首领耶律阿保机统一了各部。唐天宦祜四年(公元907年)，阿保机即可汗位，取代了遥辇氏的统治。916年，阿保机建国称帝。国号契丹，年号神册。太宗大同元年(公元947年)，改国号为大辽。圣宗统和元年(公元983年)，又改国号为大契丹。道宗咸雍二年(公元1066年)，复改国号为大辽(参见“辽朝”)。
党项：西夏是以我国西部党项民族为主体建立起来的国家。党项是我国古代羌族的一支，最早生活在今天甘南的辽阔草原。他们过着逐水草而居的游牧生活，用“善马劲羊”换取汉族地区的粮食、食盐等生活用品。

突厥：中国古代族名和汗国名。广义包括阿尔泰语系突厥语族的突厥、铁勒等各部，狭义专指突厥。源于丁零。以狼为图腾。五世纪以前，兴起于准格尔盆地之北，今叶尼塞河上游。后迁到高昌(今新疆吐鲁番)的北山(今博格达山)。从此，学会了锻铁，生产发展，人口繁衍，完成了从母系氏族向父系氏族的过渡。五世纪中叶，突厥役属于柔然，迁至金山(阿尔泰山)南麓，作柔然“锻奴”。五世纪末，突厥强盛起来。西魏大统十二年(公元546年)首领土门兼并铁勒诸部5万余落。废帝元年(公元552年)，土门率部击破柔然，在鄂尔浑河流域建立起突厥汗国，自称伊利可汗。到木杆可汗时代，突厥汗国最为强大。其疆域东至辽海(今辽河上游)、西达西海(今里海，一说咸海)、南自乌浒水(今阿姆河)、北至北海(今贝加尔湖)。有文字、官制、刑法和税法等。与北朝统治者通婚，加强了同中原政权的政治联系及经济文化交流，促进了突厥社会的发展。隋开皇二年(公元582年)突厥的统治者内部斗争激烈，始波罗(即沙钵略)可汗与达头(即步加)可汗分裂为东西两个汗国。东突厥亦称北突厥，内部几个可汗互争雄长，不相统属，故西突厥达头可汗趁机占领漠北，迫使东突厥迁居漠南。隋开皇五年(公元585年)，东突厥向隋朝求婚、纳贡、称臣。沙钵略之子染干，娶隋宗室女安义公主为妻，被隋封为意利珍豆启民可汗，在朔州(今山西省朔县)筑大利城(今山西与内蒙古交界处)居住。启民可汗之子颉利可汗在位时，连年灾荒，加之课饮繁重，属部多有叛离。唐贞观四年(公元630年)，颉利可汗侵扰唐朝，为唐所俘，至此东突厥灭亡。唐永淳元年(公元682年)，骨咄禄‘(骨笃禄)自立为可汗，东突厥再度复兴。八世纪中叶，‘为回纥所灭。西突厥的建立者室点密可汗，为土门之弟。北齐天统三年(公元567年)，统领10万大军，往征西域诸地。灭 啦、败波斯、自立为可汗，尽有今新疆和中亚的大部分地区。因西突厥地处中西交通的要道上，所以对唐朝和印度、东罗马、波斯等国的经济、文化交流，起了沟通作用。例如，唐玄类往印度时，曾受到统叶护可汗的保护。唐高宗显庆四年(公元659年)，西突厥攻扰唐朝边境，为庸所破。唐朝于其地置安西都护府，统辖龟兹、疏勒、于阗、焉着四镇。
沙陀：
吐谷浑：土族是以历史上的吐谷浑人为主体，在以后长期的历史发展进程中，先后吸收了部分羌、藏、蒙古、汉等民族成份形成发展而来的。

早在4世纪初，居于徙河（今辽宁锦县及义县境内）地域的鲜卑慕容氏，在其首领吐谷浑组织下，沿阴山西迁，来到甘肃南部和青海东南部的羌人地区，随季节逐水草游牧，并建立了独据一方的吐谷浑政权。

到了元朝，蒙下族逐渐统一了中国，“吐谷浑”一词也随即在史籍中消失了，代之而来的是“西宁州土人”的称呼，此处提及的“土人”，实际上所指的是现今的土族。

为了对土族地区实行有效的控制，从元代开始，直至明清，中央政府均在此推行以土官统治土民的“土司制度”。 1949年9月，土族人民获得了解放，彻底废除了反动的保甲制度，建立了人民政权，我为社会主义大家庭中平等的一员。


吐蕃：
渤海：公元七世纪，新罗和唐联合，攻灭了高句丽和百济，不久唐兵被迫撤出朝鲜半岛。新罗基本上统一了朝鲜半岛，在朝鲜半岛上第一次形成了一个统一的民族棗新罗民族。

  但当时朝鲜的东北部还为渤海国所占，渤海族是以粟末摸和及高丽遗民为主融合其他秽百人形成的一个民族。高句丽民族一部分迁居我国中原地区加入于汉族之中，一部分加入渤海族之中，一部分加入新罗民族之中。

  公元十世纪，辽灭渤海，将渤海人西迁，部分渤海人南投新罗，加入新罗族中。而同时，原居牡丹江流域的女真人南下，占有了朝鲜半岛的东北部。

  也在公元十世纪初，王建创立了高丽王朝，新罗人改称高丽人。高丽人与新罗人不同是前者吸收了十余万渤海人，但主体是一样的。高丽人和高句丽人却根本不同。高句丽人是横跨中朝两国国土，但又不包括朝鲜半岛南部的一个古民族。而高丽人则是纯属朝鲜半岛上的一个民族。

 


大理：大理州是以白族为自治民族的自治州，1997年《大理统计年鉴》统计，全州主要有25个民族，其中人口上千人以上的有汉、白、彝、回、傈僳、苗、纳西等7个民族，这些民族也是在大理州境内定居最早的民族。大理州是人类早期繁衍生息的地区之一，50年代，考古工作者先后在境内发掘了古人类居住的剑川海门口遗址、苍山马龙、白云、佛顶遗址、洱海沿岸海岛、鹿饿山、汉邑村铁架山等遗址、宾川白羊村遗址等，出土了大批新旧石器时代的石物：如斧、锛、凿、刀、锥、镞、环、垫、纺轮等；陶器：如罐、瓮、壶、钵、盘、盆等，器物上有划、拍、附加堆纹等纹饰；骨器：如针、锥、纺锤、穿孔角饰、雕花角片、穿孔兽牙、钻孔骨片、穿孔兽爪等，多为猪、牛、羊和野兽骨；铜器：有铜钺、斧、镰、钩、凿、锥、针、镯等，大多数为锡青铜，余为青铜，红铜。这些遗址遗物的发掘，证明远在三四千年以前，大理州就有人类的祖先居住。汉代文献，也有关于大理地区古代人类的记载，司马迁《史记﹒西南夷列传》中记述的“嶲、昆明”部族就是大理州境内的最早人类。以后各代文献都有记载，如两晋南北朝时期文献中的“夷”，隋唐时期文献中的“乌蛮”、“白蛮”等，这些古人类是现今大理州境内彝、白族的先民。

  


壮族：云南壮族总人口有１００．４５万余人，主要分布于文山壮族苗族自治州、红河哈尼族彝族自治州和曲靖地区等。壮族有语言，无文字，通用汉语。属汉藏语系壮傣语支。古代壮族没有形成统一的宗教，其先民由自然崇拜发展到祖先崇拜和多神信仰。壮族普遍崇拜祖先，每户正堂屋的神壁上都供奉“天地国亲师之位”和祖先神位。
畏兀儿：
吉利吉思：
色目人：
建州三卫：明朝于正统七年（一四四二年）增设建州右卫，与建州左卫、建州卫并称建州三卫。建州女真，源于黑龙江省依兰附近，后来逐渐南迁，当迁至新宾后逐步成为女真诸部中最强大的部落，在统一女真各部过程中成为满族的主体，建立了中国历史上最后的一个封建王朝--清朝。

吐鲁番：
女真：中国古代族名。源于肃慎系统的黑水 。十世纪初，分布于松花江、黑龙江流域下游，东至日本海。其经济生活以农业为主。十世纪中叶，辽宋对峙时期，女真受契丹役属。其中以完颜部发展迅速。首领乌古乃被辽授以节度使。由于众邻部输入铁器，从而提高了生产，增强了兵力，并统一了活动于完颜附近各部。十二世纪初，完颜部领袖阿骨打逐步统一女真各部，并发动摆脱辽朝统治的战争。1115年，阿骨打建国称帝，史称金太祖，国号金，年号收国。金与北宋订约，联合攻辽，陆续占有辽的大部土地。灭辽后，又开始了与宋争夺中原的战争。金国建立后，命完颜希尹制定女真文字。进人中原的部分女真人逐渐与汉族融合。金天兴三年(公元1234年)，金朝在蒙古与南宋的联合进攻下灭亡。共历九帝，一百二十年。

[ 中外关系 ]

丝绸之路：从公元前二世纪至公元八、九世纪，在东、西方之间海运开辟之前，丝绸之路是连接中国与中亚和西亚以及地中海东岸的陆路商道。在当今的地图上，丝绸之路的起地是西安，然后往西，穿过甘肃省里的狭长走廊，来到敦煌--那里的莫高窟壁画和彩塑举世闻名。过了敦煌，出玉门关和阳关，进入今天的新疆维吾尔自治区，再往前是塔克拉玛干沙漠，丝绸之路在这儿分成沿沙漠两侧延伸的南北两条道路，随后又会集在帕米尔高原。越过帕米尔高原，再穿过中亚和西亚，便到达了地中海西岸。中国汉朝官员张骞，是丝绸之路的开路先锋者中的佼佼者。当时，中国的丝和丝织品早已闻名于世；正是这条丝绸之路--黄河流域和地中海之间的一条古老的公路--才使中国与中亚以及西方之间便于交往，促进丝绸贸易。从丝绸之路的起点到中国西部边疆，在这条旅游线路上，你将参观一些主要城市和古驿站。
海上丝绸之路：沟通欧亚大陆的丝绸之路起点在长安（今西安），海上丝绸之路起点则在广州。新石器晚期，百越民族与东南亚及太平洋岛国就有往来。秦始皇进军岭南前，这里就有珠玑、象牙、翡翠等交易。秦统一岭南后，这里的经济进入迅速发展的时期。西汉初年，方便对外贸易的港市已经形成。两晋南北朝时期，广州成了中国海外贸易的中心。714年以前，广州已设市舶使管理海外贸易，这是中国市舶制度的开始。唐、宋时期，外商云集广州，海上丝绸之路西线从波斯湾延伸至红海沿岸，甚至到达非洲东岸，摩逸国（今菲律宾）也与广州频繁通商。917年，宋朝在广州设置提举市舶司。当时的广州是全国最大的对外贸易港口，也是世界的中心之一。元代，通过海上丝绸之路，与广州通商的国家和地区达到143个。明代推行闭关锁国政策，所有外贸以朝贡形式进行，广州是指定贡舶舶靠岸最多的港口，外国商船运到广州的均是南洋和印度洋各地盛产的香料、犀牙、珍珠、珊瑚、琥珀、棉布等。广州又是中国古代造船基地之一，巨舶楼船的建造，为“海上丝绸之路”的拓展和延伸提供了物质条件。
市舶司：市舶是指外国来华船舶。市舶使设于唐代，市舶司设于两宋，其主要职能都是管理对外贸易。但市舶使与市舶司有一定的区别。市舶使是官职名，是我国最早设置的专管海外贸易的官职，市舶司是官衙名，是我国最早设置的专管海外贸易的机构。 我国的海外贸易在秦汉时期就具有相当的规模，但在唐代以前，历朝政府都没有专设管理海外贸易的官职或机构，唐宋政府对海外贸易实行比较开放的鼓励政策，大大促进了海外贸易的发展。唐玄宗开元年间，唐政府在广州设置了市舶使。市舶使的主要职责是检查出入海港的外商船舶、征收关税、收购政府专卖品等，也涉及到外交事务。唐代充当市舶使一职的，多是皇帝的心腹宦官。自唐代起，宋、元、明三代都沿袭设置。两宋时期，由于造船和航海技术的进步，海外贸易得到了空前发展。政府一方面多次派使臣赴海外招徕外商；另一方面设立了市舶司，管理对外贸易。当时市舶司的主要职责是管理舶商，征收舶税，收买舶货，实行“禁榷”，并招待外商。


佛教：佛教是世界三大宗教之一，创始人为印度的释珈牟尼。佛教史学家一般认为佛教创立于公元前6世纪至5世纪，原来只流行于中印度。公元前3世纪70年代，印度孔雀王朝的阿育王大力普及佛教，派遣高僧分赴世界各地，于是佛教便发展成为世界性宗教。
    公元前250～260年，佛教传入克什米尔和印度北部。后来又从这两个地方传遍亚洲中部。公元前l世纪中叶，大月氏王皈依佛教，再次派遣高僧四出传教，佛教的传播进入第二个高潮。公元1世纪时，佛教传人塔里木盆地的于阗国。此后，佛教便在塔里木盆地的南北两缘流传起来，并且沿着丝绸之路东传，进入河西走廊及中原各地。据《洛阳枷蓝记》引《宋云惠生行记》、《大唐西域记》等书记载，首先把佛教传到于阗的，是克什米尔人毗卢折那。佛教分为大乘和小乘两个派别
    大乘。意为“大道”。其主要特点是崇拜偶像，宣扬神异，主张自度和兼度他人，认为只要信仰虔诚并坚持苦修，则人人都可成佛。在哲学上，主张“法我皆空”，即主观的真实性与客观的真实性俱不存在。其经典主要为般苦系经典，后来的《妙法莲花经》、《维摩经》、《华严经》、《无量寿经》都被视为大乘派的著作。
    大乘派佛教曾经在北印度、伊朗、阿富汗、中亚和新疆广为传播，成为丝绸之路上流传的重要宗教派别之一。公元1世纪时，在贵霜帝国占据了绝对统治地位。3世纪中叶，又在塔里木盆地的于阗、龟兹、莎车盛行起来、后来又发展到高昌。早期传人这些地方的小乘佛教反而日见衰落。现在，沿丝绸之路尚保存的踺陀逻艺术风格的佛教洞窟及壁画、彩塑、雕刻、泥塑等，其中的大部分，反映了大乘佛教的宗教思想。
    小乘，大乘教派信徒对原先的佛教教派的贬称。所谓的小乘，其特征是基本保持释独牟尼的遗训，主张着重进行伦理的教诲，不主张偶像崇拜，认为普通人通过修行可以“涅磐”，但不能人人成佛，在哲学上主张“我空法有”，否定事物的主观真实性，其教义的主要点是精神不灭、轮回转世、因果报应，因而主张广为布施，救济众生，不重今世重来世，人的一生都要为来世的幸福而积德。



景教：景教是基督教的一个教派，景教教派的大主教因主张基督具有神和人的双种属性，被正统派斥为异端，处以死刑，他的信徒逃亡东方，于公元六世纪左右传入中国。
景教传入中国不久，唐太宗就下诏，出钱帮助景教僧在长安建了座波斯寺。景教在中国传播得相当迅速，唐高宗时，于各州各置景寺，达到了法流十道、寺满百城的兴盛阶段。但是到了公元845年，唐武宗下诏毁天下寺4600座，并且“勒大秦、穆护、祆三千余人，并令还俗，不杂中华之风。”景教在中原趋于泯灭，景教徒开始向西迁徙。当时西域对宗教信仰很宽容，随即成为景教传播的中心。
对于这个古老的基督教派，人们在很长时间对其一无所知，自从明朝熹宗天启5年，在西安市郊发现“大秦景教流行中国碑”之后，人们才对这个古老的宗教有所了解。西域何时传入景教史书中并无记载，只能从《洛阳珈兰记》卷4记载“百国沙门，三千余人，西域远者，乃至大秦国。”，由此可知，在公元6世纪景教已经传入西域，其传播线路基本是，由阿姆河南的大夏经巴达克山，越葱岭，入塔什库尔干而到于阗，后取玄奘之归途至长安。
从考古发现，高昌古城出土有叙利亚语、粟特语、中世纪波斯语和突厥语书写的景教福音书和教论。证明古代西域不但曾经盛行景教，而且高昌地区是该教的一个中心。马可波罗游记记载：说叶尔羌、喀什、哈密、吐鲁番、乌鲁木齐、和田、库车、巴里坤等地都信仰景教。公元1180年，总主教厄里扎三世曾任命约翰为喀什噶尔的主教。元代，蒙古的乃蛮部和克列部大多数信仰景教。
西域盛行景教在形式上已经有所变化，据传教士卢泊鲁克在“游记”中说他经过西域时，见到当地的景教徒已不用耶酥基督像和十字架，而持另外一种黑色的小十字架。景教在西域的盛行随着伊斯兰教的传入而退出了历史舞台。
摩尼教：创始人摩尼（216一276年），大约在公元240年在两河流域宣传诺斯替教学说，这种学说是基督教、祆教和佛教学说的综合与提高。从在埃及发现的一份希腊文古书抄本中了解到，摩尼是在犹太基督教洗礼派中长大的，他自认为是“耶稣基督的使徒”，并且是福音书中已经认定的圣灵。他在退出洗礼派之后，以保罗学说为依据，积极从事传教活动，宣传他关于福音书的诺斯替教观点，并建立自己的教会。
在传教旅行中，摩尼不仅到过两河流域和伊朗的各个地区，而且还去了印度，拜访过萨珊国王沙卜尔一世的朝廷，他把一部用中古波斯文写成的作品《沙卜拉干》献给了国王，在吐鲁番出土的文献中找到了这部作品的残页。他从沙卜尔一世那里得到许可，在萨珊全国宣传他的教义，但是由于受到袄教教会的反对，于公元276年，摩尼被监禁，并死于狱中。
    这时，在许多地方发展起来的摩尼教教会都遭受了迫害，于是不得不把重点转移到两河流域和伊朗高原的东北地区，在这个地区，摩尼的弟子进行了成功的传教。从吐鲁番文献中得知，摩尼教在宫人与贵族之中，赢得了大量信徒，并且在阿巴沙尔、木鹿城，以及原先贵霜王国的地区，传播了这个宗教。
基本教义
    尽管我们至今未能认识到，这位摩尼教创立人的初始理论内容是什么，但摩尼教的教义在丝绸之路上却是生动具体的，由此我们就可以对它的基本思想勾划出一个轮廓。这种教义称之为“二宗三际沦”。它认为，在人类初始时，存在着两种互相对立的世界，即光明与黑暗，它们具体表现在两个界线分明的“国度”里。在“光明之国”里，由“光明之父”来统治，他周围有一群神仙。与此相反，“黑暗之国”的统治者是“五类魔”，他是许多残暴魔鬼的首领，他们总是生活在争吵不休之中，这是由于他们都贪得无厌，并被其他欲望所驱使。一方面，光明之国的特征是安宁、和谐、和睦、风景优美、芳香宜人，另一方面，在“五类魔”统治的国家里，则笼罩着动乱、争斗、吵闹、臭气熏天。“二宗”从物质上是这样理解的：在光明之国里，一切都有美丽的外表，而在黑暗之国里，万物都是丑陋的。

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