210、举例说明老舍小说风格的讽刺性特征
答案：1、笔调的调侃性
老舍喜欢用调侃的笔调写人物、讲人物的故事。如，《老张的哲学》中，对于老张奉行的“三主义”，老舍是这样调侃地写的：老张的“哲学是三位一体而钱本位”（经商为钱，当兵为钱，办学为钱）；宗教是三种：回教、耶稣教、佛教；洗澡，平生也是三次：出身一次（是别人帮他洗的澡），结婚一次（是他自己洗的澡），第三次呢？只有当他死后（是别人帮他‘再’洗的一次）。
2、人物形象的可笑性
A、可笑的人物性格。老舍前期小说中很多人物本身就具有讽刺性。他们或无聊，或守旧，一出场就仿佛被“笑料”浸泡过一样，让人感到好笑。
B、可笑的人物形态
如《二马》中的伊太太。老舍如此写她的形态：“她的脖子还是梗得很直，眼睛带出些毒光，鼻子边旁的沟儿深，很深，可是很干，像两条冻死的护城河”。
3、语言的幽默性
第一，奇特的比喻，精巧的夸张。如，对老张“三主义”的描写就带着“夸张”（一个人一生绝对不会只洗澡三次）。还有上面对伊太太描写中的比喻“像两条冻死的护城河”。还有，在《二马》中，为了讽刺伊牧师天上知一半，地上全知的德行，老舍如此写：伊牧师“除了中国话说不好，简直的他可以算一本带腿的‘中国百科全书’”（比喻）。（这描写本身也是讽刺，一个中国人说不好中国话，还能说是“中国百科全书”。）
第二，聪明的俏皮话。俏皮话，从人生智慧来讲，是一种天赋；从美学上讲，是喜剧的酵母。聪明的俏皮话，在老舍前期的小说中可以说是“比比皆是”。如，《老张的哲学》中，“……主席说，说完打了两个深长而款式的哈欠”（庄重之词，讽刺不适应场合的举止。）又如，《离婚》中写道：“李太太确实长了胆子。张大嫂、吴方墩、邱太太，刚出月子的孙太太，组成了国际联盟”。（大词小用）
第三，相声式的语言表达方式。如《赵子曰》中有这样一段议论：“歌唱以前往望往先自己道一个姓名，这个理由直到现在才有人明白：据心理学家说，中国古代的人民脑子不很好，记忆力不强，所以非自己常常叫着自己的姓名不可；不如此，是有全国的人们都变成‘无名氏’的危险”。这里说的“歌唱”是指中国戏剧中人物登场所唱的“定场诗”。中国传统戏剧中，主要人物第一次上场，念完引子和定场诗以后，然后念一段自我介绍，包括姓名、籍贯、身世等内容的“定场白”。这是中国戏剧的一种固定程式。老舍对这种介绍人物的程式不满意，就用了相声中“歪讲歪说”的手法来揶揄一下。

211、“京味儿”
“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。“京味”作为小说的风格氛围，又体现在作家描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示方面。

212、老舍小说中的“旧派市民形象”是指哪些人？
答案：指那些保留着东方古国传统的温和、善良、讲礼节,但又极端保守自私、因循守旧的“老中国儿女”。这是老舍作品中市民形象塑造得最成功最有艺术魅力的人物系列。他们虽然是城里人,但仍然是乡土中国的儿女,骨子里是农民,身上负载着沉重的传统思想包袱。他们的思想观念和生活方式都显得比较保守、守旧、闭塞,他们几乎可以看作是整个中国古老文化的代表。

213、老舍小说中的“新派市民形象”是指哪些人？
答案：“新派市民形象”就整体而言,写得不如旧派真实,但也有不少成功的。这可以分为三类。第一类是老舍理想中的“国民楷模”。老舍虽然致力于国民劣根性的批判,但并没有忘记理想人格的塑造。第二类是老舍含泪鞭挞的“中间人”或“过渡人”形象。比如《离婚》中的老李、《四世同堂》中的祁瑞宣,他们都是在思想上接受过西方新思潮影响的知识分子,但在情感上却受到世俗社会的束缚而难以自拔。

214、老舍小说中的“底层市民形象”指哪些人？
答案：“底层市民形象”是老舍作品中数量最多、读者最熟悉的系列,这类作品是老舍的重头戏。出身于市井的老舍比大多数现代作家更多地了解底层市民的精神重负,故而他能从生命的崇高、求生的欲望、被侮辱与被损害的意义上去认识底层百姓的苦与乐。这使得老舍在反映旧社会的罪恶时,没有像鲁迅那样把手中的笔直接指向底层人民所遭受到的奴役的创伤,而是同时注意到底层社会人民所受到的双重摧残,即生命被践踏被蹂躏的悲惨景象,极贫苦景况中生存的残酷及精神幻灭后的堕落与蜕变。

215、老舍的小说讽刺批判了哪些市民的心态？
答案：①市民的邪恶心态。如《老张的哲学》中老张的心态；《离婚》中小赵的心态；《骆驼祥子》中刘四、虎妞的心态。这种心态的具体表现是：损人利己。
②灰暗、平庸的心态。这种心态，是中国封建文化熏陶出的杰作。封建文化讲“礼”、讲“秩序”，要求人们绝对服从以皇权为代表的封建的规范，循规蹈矩。这种心态的具体表现是：迂腐、守旧、怯弱。《二马》中老马就是迂腐、守旧的代表；《离婚》中的老李、老张就是怯弱的典型。
③自我封闭的心态
这种心态是中国意识文化与小农生产方式综合作用的结果。（人们生活在中国，就逃不开文化的制约，如道德、礼教的制约，更逃不开特定的生产方式的制约，道德、礼教使人“动辄得咎”，而小农生产的方式又限制了人的视野，自我封闭的心理倾向就在长期的生活中形成了。）这种心态具体表现为：狭隘的人生目标。

216、简要说说老舍小说里描述了哪几类市民形象
答案：① 旧派市民形象。“旧派市民形象”,指那些保留着东方古国传统的温和、善良、讲礼节,但又极端保守自私、因循守旧的“老中国儿女”。这是老舍作品中市民形象塑造得最成功最有艺术魅力的人物系列。他们虽然是城里人,但仍然是乡土中国的儿女,骨子里是农民,身上负载着沉重的传统思想包袱。他们的思想观念和生活方式都显得比较保守、守旧、闭塞,他们几乎可以看作是整个中国古老文化的代表。
② 新派市民形象。“新派市民形象”就整体而言,写得不如旧派真实,但也有不少成功的。这可以分为三类。第一类是老舍理想中“国民楷模”。老舍虽然致力于国民劣根性的批判,但并没有忘记理想人格的塑造。第二类是老舍含泪鞭挞的“中间人”或“过渡人”形象。比如《离婚》中的老李、《四世同堂》中的祁瑞宣,他们都是在思想上接受过西方新思潮影响的知识分子,但在情感上却受到世俗社会的束缚而难以自拔。
③“底层市民形象”是老舍作品中数量最多、读者最熟悉的系列,这类作品是老舍的重头戏。出身于市井的老舍比大多数现代作家更多地了解底层市民的精神重负,故而他能从生命的崇高、求生的欲望、被侮辱与被损害的意义上去认识底层百姓的苦与乐。这使得老舍在反映旧社会的罪恶时,没有像鲁迅那样把手中的笔直接指向底层人民所遭受到的奴役的创伤,而是同时注意到底层社会人民所受到的双重摧残,即生命被践踏被蹂躏的悲惨景象,极贫苦景况中生存的残酷及精神幻灭后的堕落与蜕变。

217、老舍小说的取材有什么特色？
答案： 老舍的小说，无论是前期小说，还是后期小说，多以市民生活为题材，其中，又主要选取了两类市民生活的题材：
一类是庸俗、灰暗的市民生活以及相应的心态，如《老张的哲学》等；
一类是被损害被侮辱的市民生活，如《月牙儿》、《骆驼祥子》、《四世同堂》。这种取材的倾向，有时是泾渭分明的，即在一篇小说中主要写某一类市民的生活，如《老张的哲学》就主要写庸俗、灰暗的市民生活；有时，则是复合形态，即在一篇小说中同时写两类市民的生活，如《骆驼祥子》。
这种取材的倾向，使老舍有效地构建了自己的“小说世界”。在这个“小说世界”了，老舍得心应手地展示了市民，特别是北京市民的生活情调、文化素养、心理动态、语言习惯，为读者，也为中国现代文坛提供了独一无二的“市民众生相”。

218、简述老舍小说的艺术倾向
答案：讽刺与幽默。
①这种艺术倾向在前期与后期小说中有不同的表现。前期小说中表现为“讽刺性的玩笑”；后期小说中则表现为“含泪的笑”。
②老舍在最初创作小说的时候，其艺术上追求的主要是“讽刺性的玩笑”。他讽刺各种人，各种心态，各种丑恶的现象（如《老张的哲学》、《猫城记》等），他从人生平凡的形式与内容中找出各种笑料，在黑暗的社会中培育出一些“可心”的“笑花”，在嘲笑中否定丑与恶，在“玩笑”中将人生没有价值的东西撕开给人看。有时这种玩笑甚至达到了论斤卖的地步。（举例，如《猫城记》）
随着《猫城记》创作的失败引起的自我反省的展开，随着对中国大地上繁衍的苦难的观察、体味的深入，老舍的笔调也开始了转变。此时的老舍在描写生活时，虽然仍禁不住要讽刺，要幽默，但已经不再止于“玩笑”了，讽刺、幽默的风格不再是轻松、诙谐的了，而是辛酸、凄凉的，带着“眼泪的笑”。如《离婚》、《骆驼祥子》、《牛天赐传》、《鼓书艺人》等中的讽刺与幽默。他在“笑”中咀嚼出的是人生的不幸和苦汁。这种艺术倾向的发展，极大地增强了老舍小说的艺术分量，也使老舍小说的风格最终获得了深层的内涵和更为丰富的审美意味，让人读来，不再是一笑了之，而是笑后回味无穷。

219、论述老舍的文学史意义
答案：①老舍在中国现代文学史上的独特地位与价值在于他对文化批判与民族性问题的格外关注，他的作品承受着对转型期中国文化尤其是俗文化的冷静的审视，其中既有批判，又有眷恋，而这一切又都是通过对北京市民日常生活全景式的风俗描写来达到的。他第一个把“乡土”中国社会现代性变革过程中小市民阶层的命运、思想与心理通过文学表现出来并获得了巨大成功。老舍的作品注重文化，铺写世态，是那么真实而又有世俗的品位，加上其表现形式又适应并能提高市民阶层的欣赏趣味，所以能为现代文学赢得知识分子之外的众多读者。北京文化孕育了老舍的创作，而老舍笔下的市民世界又是最能体现北京文化的人文景观，甚至成为一种文化史象征，一说到北京文化，就不能不联想到老舍的文学世界。
②老舍的作品在中国现代小说艺术发展中有十分突出的地位，与茅盾、巴金的长篇创作一起，构成现代长篇小说艺术的三大高峰。老舍的贡献不在于长篇小说的结构方面，而在于其独特的文体风格。老舍远离二三十年代的“新文艺腔”，他的作品的“北京味儿”、幽默风，以及以北京话为基础的俗白、凝练、纯净的语言，在现代作家中独具一格。老舍是“京味小说”的源头。老舍创作的成功，标志着我国现代小说（主要是长篇小说）在民族化与个性化的追求中所取得的巨大突破。

220、论述老舍小说的“京味”与幽默
答案 ：①老舍作品中最引人注日的是“京味”。“京味”作为一种风格现象，包括作家对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表现为取材的特色。老舍聚集其北京的生活经验写大小杂院、四合院和胡同，写市民凡俗生活中所呈现的场景风致，写已经斑驳破败仍不失雍容气度的文化情趣，还有那构成古城景观的各种职业活动和寻常世相，为读者提供了丰富多彩的北京画卷。这画卷所充溢着的北京味儿有浓郁的地域文化特色，具有很高的民俗学价值。
②“京味”作为小说的风格氛围，又体现在作家描写北京市民庸常人生时对北京文化心理结构的揭示方面。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征，包括讲究体面、排场、气派，追求精巧的“生活艺术”；讲究礼仪，固守养老抚幼的老“规矩”，生活态度的懒散、苟安、谦和、温厚等等。这类“北京文化”的“精魂”渗透于老舍作品的人物刻画、习俗的描绘、气氛的渲染之中。老舍作品处处写到礼仪，礼仪既是北京人的风习，亦是北京人的气质，“连走卒小贩全另有风度”。北京人多礼，《二马》中老马赔本送礼；《离婚》中老李的家眷从乡下来同事们要送礼，张大哥儿子从监狱里放出来也要送礼；《骆驼祥子》中虎妞要祥子讨好刘四爷更需送礼；这不仅是一种习俗，更表现了一种“文化性格”。老舍对“北京文化”的描写，是牵动了他的全部复杂情感的：这里既充满了对“北京文化”所蕴含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣赏、陶醉，以及因这种美的丧失毁灭油然而生的感伤、悲哀，以至若有所失的怅惆，同时也时时为“文化过熟”导致的柔弱、衰败而惋叹不已。对北京文化的沉痛批判和由其现代命运引发的挽歌情调交织在一起，使老舍作品呈现出比同时代许多主流派创作更复杂的审美特征。老舍作品中的“京味”正是这种种主观情愫与北京市民社会文化心理结构的客观描绘的统一。
③老舍性情温厚，其写作姿态也比较平和，常常处于非激情状态，更像是中年的艺术，他的作品追求幽默，一方面来自狄更斯等英国文学的影响，同时也深深地打上“北京市民文化”的烙印，形成了更具内蕴的“京味”。老舍说“北平人，正像别处的中国人，只会吵闹，而不懂什么叫严肃”，“北平人，不论是看着一个绿脸的大王打跑一个白脸的大王，还是八国联军把皇帝赶出去，都只会咪嘻咪嘻的假笑，而不会落真的眼泪”。老舍的幽默带有北京市民特有的“打哈哈”性质，既是对现实不满的一种以“笑”代“愤”的发泄，又是对自身不满的一种自我解嘲，总之，是借笑声来使艰辛的人生变得好过一些。用老舍自己的话来说，就是把幽默看成是生命的润滑剂。这样，老舍作品中的幽默就具有了两重性：当过分迎合市民的趣味时，就流入了为幽默而幽默的“油滑”（说得严重一点，有点类似北京“京油子”的“耍贫”）棗这主要表现在老舍的早期作品中，老舍曾为此而深深苦恼，以致一度“故意的停止幽默”；经过反复思索、总结，从《离婚》开始，老舍为得之于北京市民趣味的幽默找到了健康的发展方向：追求更加生活化，在庸常的人性矛盾中领略喜剧意味，谑而不虐，使幽默“出自事实本身的可笑，可不是从文字里硬挤出来的”；追求更高的视点，更深厚的思想底蕴，使幽默成为含有温情的自我批判，而又追求艺术表现上的节制与分寸感。老舍创作逐渐失去了初期的单纯性质，产生了喜剧与悲剧、讽刺与抒情的渗透、结合，获得了一种丰厚的内在艺术力量，读其小说往往不仅使人忍俊不禁，更令人掩卷深思。
④老舍的语言艺术也得力于他对北京市民语言及民间文艺的热爱与熟悉。他大量加工运用北京市民俗白浅易的口语，用老舍自己的话来说，就是“把顶平凡的话调动得生动有力”，烧出白话的“原味儿”来；同时又在俗白中追求讲究精制的美（这也是北京文化的特征），写出“简单的、有力的、可读的而且美好的文章”。老舍成功地把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟，平易而不粗俗，精制而不雕琢。其所使用的语词、句式、语气以至说话的神志气韵，都有他独特的体味和创造，又隐约渗透着北京文化。这也是“京味”的重要表现。老舍称得上“语言大师”，他在现代白话文学语言的创造与发展上，有着突出的贡献。

221、简要说明西方文学对老舍在创作选材上的影响
答案：老舍喜欢贴近生活，尤其是普通市民的生活来选取自己小说的题材，这一特点也与外国文学的影响分不开。
我们知道，老舍不太喜欢莎士比亚和歌德的作品，其原因可能多种多样，其中一个原因就是莎士比亚和歌德作品的取材往往不是普通人的生活，而是上层贵族，王公大臣，甚至是神的生活。这一点让老舍感到他们的取材离现实世态太远。而老舍之所以青睐契可夫，倾心于狄更斯，固然也有很多原因，其中，他们切近生活和普通人取材的特点，也不能不说是一个重要原因。契可夫描写下层人，批判社会现实中的常见世态，狄更斯嘲笑现实社会中的各种人，使老舍感到亲切。在老舍小说所描写的市民中，我们分明可以看到契可夫的影响，如《离婚》中老张、老李，在这两人身上，我们能体味到契可夫所描写的小市民的庸人气。

222、简要分析老舍在对西方文学进行吸收中是如何形成自己独特的文学观的
答案：①在对外国文学作品的选择上，老舍读了几乎从希腊的悲剧喜剧、文艺复兴时期的作品，一直到英国和法国的现代小说的各代表作家的作品，回国以后他又读了他认为是世界伟大文艺中“最”伟大的俄国的小说。他在阅读中还逐渐接受了那些现代小说的影响，为它们那些“写实的态度与尖刻的笔调”所吸引，从而形成了自觉的文学观念：小说应该成为“社会的指导者，人生的教科书；他们不只供给消遣，而是是用引人入胜的方法作某一事理的宣传”。这构成老舍最初创作《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》的思想观念。
②到后来他还在创作中注意提醒自己要估计小说选择的故事“在人生上有什么价值，有什么启示”。这种文学观念同鲁迅以及文学研究会作家群“为人生”的艺术主张是一致性。不同的是老舍的出身地位使地选择了他熟悉的生活的独特视角，这样他就走上了与狄更斯相近的道路，而成为中国现代文学史上民族特色与地方风味最浓的“庶民作家”。因为那些独一无二的杰作，老舍被称为中国现代“最好的反映社会的小说家和城市生活的指导者”。

223、简要说说狄更斯对老舍的影响
答案：现代小说幽默的艺术风格是老舍的重要创造之一，也是他的创作民族风格的独辟蹊径的地方。这种风格美的形成，不是来源于中国传统小说，而是吸收异域文学养分之后的创造。老舍是在英国文学作品中首先选择了那些使他可以“一半恨一半笑的去看世界”的具有幽默风格的作家。狄更斯成为他那时最爱读的作家。他从狄更斯那里不仅学到说故事的艺术，同时也学到了幽默的本领。开始这种幽默还有油滑的成分。后来他追求那种一些幽默小说里“忽略了——或者根本缺乏——那‘笑的哲人’的态度。”于是逐渐形成了他那种在机智俏皮的语言、夸张渲染的描写、轻松诙谐的情调中浸透着严肃的批判与温馨的同情和幽默风格。他的爱与憎的感情用幽默的笔墨写出来，达到“招笑，有风趣”的审美效果。老舍自己认为这是与英国的狄更斯、美国的马克•吐温和俄罗斯的果戈理这些“一向被称为幽默作家”的传统相一致的。老舍正是承袭这些传统，经过自己的融化创造，成为中国现代小说史上具有新的民族风格的幽默文学巨匠。

224、老舍对文艺复兴的推崇与吸收的表现是什么？
答案：老舍极推崇文艺复兴时期的作品，认为这些作品“永远给人以灵感。”“文艺复兴的大胆是人类刚从暗室里出来，看到了阳光的喜悦，可浪漫派的是失去了阳光，而叹息着前途的暗淡。文艺复兴的啼与笑都健康！”但丁正是文艺复兴时期最伟大的代表。老舍的创作当然不能说达到了《神曲》那样“天才与努力的极峰”。但是我们读了老舍的全部著作，就不能不承认，但丁《神曲》代表的文艺复兴时期的文艺给了老舍的创作观念乃至艺术方法以怎样深刻的影响。在老舍的笔下，那种对地狱般的黑暗世界深刻的批判精神，那种对祥子、小福子、《月牙儿》中母女、《微神》那个美丽而悲惨的少女、《四世同堂》中无数被侮辱和压迫而陷入悲剧命运的小羊圈胡同的善良的人们、《茶馆》中卖儿卖女的农民、为自己撒纸线唱葬歌的王掌框和常四爷……这样一些美的善良灵魂的毁灭表现的伴着血与泪的人道主义的感情，对从上帝、圣者到地痞恶棍各种社会渣滓的辛辣嘲讽与鞭挞，那种对于麻木守旧的民族惰性的痛苦解剖，确实体现了老舍灵魂深处最神圣的憎与爱，体现了他对于现实主义文艺“真正的深度”的挚着追求。老舍的生活经历了由地狱到天堂的社会转变。老舍的全部创作也可以说是再现了中华民族灵魂由地狱走向人间和天堂的一部现代的《神曲》。

225、简要说明老舍幽默风格与外国文学的关系
答案：首先影响老舍小说讽刺、幽默风格的是古希腊的喜剧，尤其是阿里斯托芬的喜剧。
其次影响老舍小说讽刺、幽默风格的是狄更斯和狄更斯小说的“幽默”风格。20世纪30年代，老舍在《谈幽默》一文中说到他所受西方近代文学影响的时候，特别谈到了狄更斯对他的影响。狄更斯对老舍小说风格的影响，我们进行直观的比较，也许可以看得更清楚，也能更直接地说明问题。这里我们就将老舍前期的小说《老张的哲学》与狄更斯前期的小说《匹克威克外传》进行简单地比较。
狄更斯《匹克威克外传》中的滑稽人物，与老舍《老张的哲学》中“人物的滑稽”相映成趣。老张卑琐、可恶的德行、心态，与《匹克威克外传》中的匹克威克一脉相承，都具有那种既可意会，又可言说的滑稽味。
狄更斯《匹克威克外传》的叙说语言十分幽默，老舍《老张的哲学》中叙说语言也十分幽默。
狄更斯《匹克威克外传》幽默的目的仅仅是“为笑而笑”，老舍《老张的哲学》的幽默的目的也是如此，两者的目的是一致的。
最后，老舍小说的讽刺、幽默的风格，随着老舍创作的发展也在发展，而老舍对外国文学的接受，也在发展。其基本路向是：从“单一”地接受某一位外国作家的影响，走向综合地汲取众多外国作家，包括威尔斯、康拉德、福楼拜、莫泊桑等现实主义作家作品的营养。

226、简要说明老舍对西方文学的选择
答案：老舍对外国文学的接受，有一个过程。
最初，老舍对外国文学采取的是博览群书的方式，所有的外国文学作品都被选为在读之列。
后来，他听从别人的劝告，开始读“名著”。他首先读了欧洲文坛两位泰斗的作品，一是莎士比亚的《哈姆莱特》等，一是歌德的《浮士德》等。但是，老舍读完这些巨著后，并没有被震动，反而陷入了苦闷。他感到，这些被人称为“名著”的作品，并没有给自己什么启示和好处。
老舍开始接触古希腊文学。这时，艺术的阳光使他眼前一亮。老舍在《写与读》这篇文章中曾说，他“看到了那最活泼而又最悲郁的希腊人的理智与感情的冲突，和文艺形式与内容的调谐”。老舍突出地感到了希腊人灵魂中的美。不过，老舍觉得，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索夫克勒斯、欧里庀特斯，虽为世界奇才，高不可及，然而，阿里斯托芬的喜剧，更合他的胃口。这时，老舍的艺术兴趣已有了一定的指向。
之后，老舍读文艺复兴时期的作品。《神曲》震动了他。他说，读了《神曲》，他“明白了何谓伟大的文艺”，“明白了文艺的真正的深度”。他认为，“天才与努力的极峰，便是这部《神曲》”，而“文艺复兴的啼与笑都健康”（ 老舍《写与读》）。于是，为自己确定了艺术的目标：“一方面，我要写出像《神曲》那样完整的东西；另一方面，我又想信笔写来，像阿比累（即阿里斯托芬）那样要笑就笑个痛快，要说什么就说什么” （ 老舍《写与读》）。
他这一时期的一些小说，如《二马》就是追随《神曲》的产物。
之后，老舍又系统地读了俄国小说，特别是契可夫的小说。又读了英国狄更斯的作品。这些作品，大大地强化了老舍作品现实主义的力度和老舍的艺术趣味：注目下层人生，笑就笑个痛快。
因此，老舍就在外国文学提供的艺术经验的基础上，不懈地追求，不懈地构建自己的“小说世界”。

227、简述老舍的小说与中国古典小说的关系
答案：老舍读过像《儒林外史》这样一些中国古典小说。但他对《儒林外史》那“戚而能谐”，“婉而多讽”的风格虽有好感，但并没有引起很大的兴趣。至于其他类型的小说，他也读过，但兴趣也不是特别大。他自己创作小说的时候，对中国传统小说的艺术经验并不看重，也很少借鉴。（这一点，我们读一读老舍的传记等就可发现。）因此，可以说，老舍及其小说与中国古代小说的关系不是很密切。