第三章 新康德主义 名词解释   
详细内容： 
1.新康德主义：是19世纪中期黑格尔学派在德国解体后形成，19世纪70年代以后广泛流行的一个具有公开唯心主义特色，但又有超越传统形而上学倾向的哲学流派。企图通过复兴和重新解释康德的有关理论来建立自己的理论体系，形成这一时期以德国为中心的西方各国复兴和重新解释康德哲学的一种广泛思潮。
    2.马堡学派：以柯亨为领导的一批哲学家们企图利用和发挥康德认识论中的某些思想，建立一种以认识论和方法论问题为中心的哲学。由于他们把认识论和方法论问题归结为先验逻辑问题，因此被称为先验逻辑学派，又由于他们以马堡大学为活动中心，因而称为马堡学派。
第三章 新康德主义 简答题   
详细内容：
 　　1.简述新康德主义主要学派的主要观点。　　
他们既反对把康德的自在之物融化于绝对精神之中，把康德哲学改造为客观唯心主义；更反对对康德“自在之物”作出唯物主义解释，由此建立某种新的唯物主义。他们的根本立场是进一步发挥康德对传统形而上的批判及康德的“哥白尼变更”所体现的对主体的创造作用的强调。尽管新康德主义的各个支派在理论上互有差异，但他们几乎都否定康德以后德国古典哲学的发展而要求回到康德。这当然不是简单地复活康德而是要求继承和发展康德对形而上学和理性独断的批判精神，为哲学的发展探索新的道路。他们大都力图按照他们所处的时代的条件和需要为康德哲学加以改造。他们也同时接受了同一时期的其他哲学的思想，把它们与康德的有关理论融合起来。
 
2.新康德主义哲学家朗格为什么要求回到康德？
为了建立正确的世界观，朗格主张最好是回到康德。他认为当康德宣布不是人的概念适应事物、而是事物适应人的概念时，并非把概念（意识、感觉、思想）当做某种绝对原则和出发点，将一切事物均纳入其中，与其同一。康德强调的是主客观的相互作用，其中主观的作用占主导地位，但主观并不能凭空派生出世界来，它必须受到客观的东西的作用。客观的东西不是指超越人的认识范围的自在之物，而是相对于人的认识（主观）的存在，即经验的存在。但这不是个人的经验，而是集体的经验。康德强调客观的东西要受到主观的东西的制约，但这不是倡导主观任意性，而是使人的认识不越出认识本身所能及的范围。“如果把这种认识运用于对自在之物即绝对独立于我们的认识而存在的事物的认识，那它就是超越的，或者说是虚伪的。”
 
3.柯亨等马堡学派主要在哪些方面对康德哲学进行了改造？　　
柯亨等马堡学派对康德哲学的改造的主要内容之一，是从先验方法出发，重新解释“自在之物”概念，并进而批判康德的先验感性论，把全部认识活动归结为纯粹思维的创造。①柯亨等人并不排除“自在之物”概念，只是排除为外部客观实在的意义，发挥其他意义，特别是发挥其不可知论倾向的意义。他们认为自在之物就是不可认识之物。它必然处于数学和自然科学以及其它科学范围之外，因为人们不能用数学和自然科学及其他科学的方法达到自在之物。人的认识以经验为限，一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验范围；如果超出这一范围，那就成了非人的认识所及的，即不可知的东西。既然自在之物要求具有经验以外的实在性，它就只能是不可知的东西。②发挥了康德关于灵魂、世界、上帝等理性理念是不可知的“自在之物”的思想，因为人的理性在企图论证它们时必然陷入矛盾，它们超出于人的知识能力范围以外。③经常把“自在之物”当做一种调节原则。它联结经验材料，调整人的认识，但它本身并不提供认识；它只是一种观念，而非实在。把“自在之物”当做一种调节原则也就是把它当做一个界限概念，它表明人为自己的认识设定的一种目标、界限。④他们认为“自在之物”并不是引起感觉的原因，感觉不是认识的起点，思维是不从感觉发展起来的，思维从其本身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。在认识中没有任何东西不是由思维所规定的，也没有任何东西不能为思维所规定。任何经验的规定同时又是思维的规定。空间和时间并不是感性的先天形式，而是纯粹思维本身所创造的范畴，它们的作用是用来表现纯粹思维活动的结果。换言之，纯粹思维的创造通过作为它本身的产物的时空等范畴表现出来。
 
4.马堡学派与古希腊毕达哥拉斯派的数的神秘主义有何异同？　　
相同点是：都把数当做一切事物的实在性的来源。不同点是：毕过哥拉斯派把数看做是本体论的单，是“单子”性的存在，是不以个人的意识和思维为转移的，因此毕达哥拉斯派的唯心主义的客观唯心主义。在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为实体性的存在。它既不是“物”也不是关于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。每一数都是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得其意义。
 
5.简要评述文德尔班的普遍价值的理论与康德哲学的关系。
①文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说——康德的伦理学，他的普遍价值不外就是康德作为最高道德原则的“绝对命令”。康德认为行为的最高准则是“应当这样”行动，按照“良心”原则行动；文德尔班的估价的最高标准也是“应当如此进行估价”，按“良心”的原则进行估价。文德尔班的普遍价值标准类似康德的伦理学标准。他指出：“我们认为这种伦理学规则是凌驾于个别人的个人感情之上的东西。众所公认的标准是一种正确的标准，个人的决定必须服从它，必须与它一致。从这里，我们可以看到良心的心理学性质，它是一般意识在个别人中的声音，我们由之而引出个人对它的服从规律。”
②康德的伦理学最后把承认上帝当做是道德行为的保证。弗莱堡学派的新康德主义者也同样如此。文德尔班说：“我们相信存在着人类进行估价的绝对的标准……这种相信是以我们具有超越的理性秩序的特权这个假定为基础的。只要我把这种秩序看一个较高的实在的心灵的内容……那它们就必须看做是一个最高的理性、即上帝的内容。”