2.权力意志：尼采认为人的认识和道德价值观念都取决于人的生命力和本能冲动。后者不是来自上帝或其他物质和精神实体，而来自人的生命本身。人的生命是一种冲动、冲力、创造力，或者说一种不断自我表现、自我创造、自我扩张的倾向。尼采把生命的这种倾向看作是生命的愿望、意志。但他不同意叔本华把生命意志归结为追求生存的意志，而认为生命的本质并非追求生存。因为不处于生存之中者不能有愿望，而处于生存之中者所追求的不再是生存，而是发挥其生命力。他由此认为生命意志就是表现，释放、增长生命力本身的意志，即“权力意志”。
 
3.永恒轮回：他认为世界历史就是权力意志的永恒轮回，世界的图景就是权力意志在其永恒轮回中的各种表现。权力意志在全体上是永恒同一的，就是说其总量是确定的，但是在它表现的局部的质的方面却是流动变化的。它不会永远停留于某种状态中，除了不断地流动、不断地变化本身以外，它没有任何永恒的东西。权力意志永远是生生不已、自强不息的，永远是自已创造的。
 
4.价值重估：就是要求批判被理性主义和基督教传统当做真理的以往思想文化、道德观念，破除它们的权威。
 
5.唯意志主义：把人的情感、意志置人的理性（理智）之上，并由之出发来解释人的全部认识以至全部精神和物质活动。
 
6.生命意志：德国叔本华语。用以描述作为世界本质的意志之特征。认为意志是“不能遏止的盲目冲动”，是不断的欲求，而它所要的总是生命，所以意志和生命意志是一回事。生命总要在个体身上体现，个体虽有千百种具体的欲求和需要，但最根本的是为了维护生存，抗拒死亡，就此而言生命意志表现为生存意志。个体有生有灭，总要驶向死亡，就此而言生命意志表现为生存意志。
 
7.超人：是人的生命力和本能、即权力意志的理想化和人格化，是与理性派哲学和基督教传统所确立的价值相反的新的价值观念的理想化和人格化，或者说是狄俄尼索斯精神的理想化和人格化。
 　　8.奴隶道德：是尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。这些人缺乏旺盛的生命力和激情，没有奋发有为的生活理想和自我创造的愿望，他们把获功利当做生活和行为的准则，把怜悯、同情、仁慈、宽恕等品性赞为美德，把强者和具有独立个性的个人当做恶人。他们害怕、嫉妒、仇视强者，企图通过把他们自已所遵奉的畜群道德原则当做绝对原则来对抗强者，要求强者接受这些原则，抑制自己的旺盛的生命力，怜悯、同情、爱护弱者，而不要为了满足自己的个人欲望去压迫和牺牲弱者。
 
9.主人道德：是尼采比作贵族老爷阶级的少数奋发有为的人、上等人所奉行的道德。这些人的生命和本能得到了充分的表现，不受任何确定的、被认为是普遍的道德原则的约束，超出于奴隶道德的善恶标准之外。他们完全以自已的意志为尺度来创造价值、制定道德观念。

第二章 非理性主义和唯意志主义   简答题   
详细内容：
1.简述非理性主义和唯意志主义的异同。
非理性主义和唯意志主义在理论视界上仍有所不同。首先，从非理性主义是对近现代理性主义的超越来说，它偏重于认识层次上的意义，它可以但并不必然蕴含着相应的本体论的论断；而唯意志主义除了在认识论上表现为非理性主义以外，往往蕴含着某种以情感意志为中心的本体论，甚至以情感意志来解释整个世界的存在。其次，人的非理性活动除了意志欲望外还有其他形式，因而非理性主义倾向并不一定接受唯意志主义，而可以采取其它理论形态。
 
2.简述叔本华是怎样消解主客二分的哲学构架。
叔本华不把主体和客体当做独立存在的实体，而认为它们只能在表象中彼此相对而存在。因此，他强调作为他的理论的出发点的既不是客体也不是主体，而是融主客体于一体的表象。“我们既不从客体、也不从主体出发，而是从表象出发的。表象是意识上最初的事实，表象的第一个本质上所有的基本形式就是主客体分立。客体的形式又是寓于各种形态内的根据律。”正是基于这种观点，叔本华坚决排斥唯物主义以及一切肯定在人的意识之外存在客观对象的观点，认为它们的错识都在于把主客分立这个认识条件实体化，即把客体作为独立存在的实体。他认为，尽管任何认识都是主体对对象的认识，蕴含着主客分立；但这种分立并没有本体论意义，不意味着对象可以离开主体独立存在。对象总是主体在一定的观点、一定的角度所观察的对象，即主体用其先天的充足理由原则构造出的对象，总是与主体联系在一起的，离开了主体就不能存在。
 
3. 叔本华在心物、主客关系这个哲学基本问题上的主要错误是什么？
首先，在论述表象世界时，他将这个问题归结为纯认识论问题而忽视了其本体论意义，由强调心物分别作为主客体在认识论上不可分割忽视了二者的本体论前提及各自不同的特性。其实，物本身的存在并不依赖心（精神），它们只有在作为客体时才与作为主体的心相互依存；而心则是物的产物，不能独立存在。由是唯物主义可以成立，唯心主义则必为虚妄。而叔本华却把二者相提并论。其次，也正是由于他没有看到主客、心物本身各有其特性，而只看到二者的相对性，因而也必然把认识看做是纯粹相对的、主观的东西。其实，认识作为主客分立的过程是一个不断发展的过程，主体在不断地接近和改变对象时本身也不断发生变更。而这些都被叔本华忽视了。在他那里实际上不可能有现实的主客分立和现实的认识，而主客分立的主观性和相对性却被绝对化了，这必然导致主观唯心义和相对主义。
 
4.简述叔本华对传统哲学的超越。
①在西方哲学家中，他较早提出主客分立只具有认识论的意义，不应当把认识论的范畴本体论化，把主客体割裂开来当做独立的存在；②他不是把实体（不管是物质还是精神实体）概念当做哲学研究的出发点，而代之以活动概念。他不是把被当做自在之物的意志当做某种精神实体，而是当做超越主客分立的某种活力和倾向。③对绝对理性主义进行了批判。
 
5.克尔凯郭尔的人生道路三阶段的主要内容。