2.简述孔德实证哲学理论的局限性。
①孔德的实证哲学在反对思辩形而上学对科学发展的束缚时却陷入了另一种片面性，那就是把对科学的发展的确产生过消极作用的思辩形而上学的局限性当做是对事物和世界的本质及基础进行研究的哲学本身的局限性，在否定前者的名义上也否定了后者，也就是否定了哲学作为关于世界观的理论、特别是对本体论问题进行研究的意义。②他否定哲学本体论、世界观问题的研究，否定唯物主义，这必然使他把哲学和科学都局限于现象范围，使它们失去现实的客观基础。他一再强调实证哲学所肯定的实在、有用的知识纯粹是关于现象范围之内的东西的知识。至于造成这些现象的原因是什么？在现象之后的事物的本质是什么？事物的客观的因果联系、规律性是什么？都不属于实证知识的范围，对它们的研究与实证主义的精神不相容。
3.简述孔德提出的思想发展的三阶段论。
他在研究人类智力在不同活动范围整个发展时，“发现了一条伟大的根本规律”，“这条规律就是：我们的每一种主要观点，每一个知识部门，都先后经过三个不同的理论阶段：神学阶段，又名虚构阶段；形而上学阶段，又名抽象阶段；科学阶段，又名实证阶段”。这三个阶段表现为三种性质上不同、甚至相反的哲学方法，由此产生了三类哲学。
在神学阶段，人们自由幻想，企图探索万物的内在本性；寻找现象的根源，追究事物的最后原因，要求获得绝对的知识，但这是办不到的事。于是他们便求助于超自然的力量——神来解释，因此这时宗教在各种思想体系中占主导地位。
形而上学阶段是神学阶段的变相。这时人们以形而上学（超经验）的抽象概念代替超自然的神力来解释一切，要求获得关于事物的本质的绝对知识，并独断地把这些抽象概念当做绝对知识。
在实证阶段，人们承认不能获得绝对的概念，于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各种现象的内在原因，而只是借助于推理和观察，以便发现现象之间的不变的先后关系和相似关系。他们把对一切事物的研究和解释都局限于现象世界的范围。对事物和世界的这种态度正是实证科学的态度，实证阶段也就是科学阶段，实证的哲学方法就是科学的方法。
孔德认为，神学阶段是人类思想发展的必然的出发点，实证阶段是人类思想发展的最高阶段。在形而上学阶段，神学阶段的思想和信念遭到了批判，实证阶段的思想信念的产生和发展的条件正在形成。因此形而上学阶段是由神学阶段到实证阶段的过渡。由神学经形而上学到科学的发展，既是整个人类思想发展的规律，也是个人思想发展的规律，或者说，个人智力的发展是对这一规律的一种确证。正如只要人类继续存在，其思想发展必经历这三个阶段一样，个人只要不早折，其思想发展同样必经这三个阶段。

4.简述穆勒归纳法的局限性。
穆勒的归纳法也存在严重的局限性。首先，这种方法仍是比较简单的、初步的方法，它只在一定范围、一定程度上适用。遇到比较复杂的情况，特别是遇到有着各种复杂联系和矛盾、变化和发展中的情况，仅仅用这种方法就很不够了。为了更深刻认识世界必须掌握辩证法，而这正是穆勒的方法所缺乏的。其次，穆勒的方法没有越出经验主义、现象主义的范围。问题在于，他对因果联系的理解仍然是沿袭了休谟的心理联想主义，没有把因果联系看做是事物之间存在的客观的、必然的联系，而看做是现象之间的前后相继。他在强调因果性时却否定必然性，认为后者是形而上学的、神秘的概念。这种经验主义和现象主义使他必然倒向不可知论。

5.斯宾塞的普遍进化学说的局限性。
斯宾塞的普遍进化学说具有某些积极因素。但它并未真正摆脱旧形而上学的局限性，这主要表现在如下几个方面：
第一，把物质和运动对立起来了，认为物质的进化与其运动方向相反，进化意味着运动的消散，进化达到顶点、处于平衡状态意味着失去了运动。他显然没有看到作为事物运动变化的根本动力在于事物的内在矛盾。他虽然也谈到事物的内在本性、本质，但又把它们与运动割裂，他所谓进化实质上是指由外力推动的。也正因为如此，他总是援引伽里略和牛顿的机械运动学说来解释事物的运动和进化。　　　　
第二，把事物的发展变化归结为量的进化，而排斥了质的飞跃。在他那里，进化的过程是由不确定到确定、从分散到凝聚的过程，这些是指量的渐变过程。在谈到社会的进化时，他认为只能“通过完全不可观察的阶段”、即通过点滴改良来实现。他认为革命行动不仅不会导致社会的进步，反而会造成无政府状态，导致社会的退化和解体。
第三，他对事物发展变化过程中的节奏性、均衡性作了不少论证，有些论证不无合理之处。但他把均衡性、节奏绝对化了。
总的说来，斯宾塞的普遍进化理论不同于旧的形而上学，但又与辩证法相对立。它后来既为许多反对保守和反动势力、要求进步和改革的人们所援引，但往往又成了许多反对革命变更、特别是马克思主义辩证法的人的理论工具。
6.斯宾塞是如何调和宗教与科学的？
他承认科学和宗教的对立是各种信念的对立中最古老、最广泛、最深刻、最重要的对立。随着科学的进步，宗教越来越失去其地盘，特别是在对特殊的、具体的事物的解释上，科学越来越取代了宗教。宗教不得不把自已局限于对作为整体的宇宙的存在作出解释。即使在这个领域内，宗教也面临着科学的挑战。斯宾塞认为，在新的形势下，传统的泛神论和上帝创世说一类有神论都站不住脚了，但是通过把最高和最后的实在当做不可知的东西，宗教和科学就可以得到调和。科学的终点（即不可知的东西）就是宗教的起点。只要肯定了科学只能及于现象领域，而不能及于作为现象的原因的实在，那这个实在自然就可以成为宗教的领域。只要肯定科学的基本概念不过是不可知的实在的符号，不能解释作为整体的宇宙的秘密，那就为宗教活动留下了广阔的地盘。科学和宗教可以并行不悖。斯宾塞由此把自已的学说称为“哲学—宗教学说”。

第二章 非理性主义和唯意志主义     名词解释   
详细内容：
 　　1.非理性主义（克尔凯郭尔）：他以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当做全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。