卢梭对人类历史发展所做出的描述，包含有深刻的辩证法思想。按他的理解，人类历史发展经历了两次否定，平等的自然状态首先为不平等的社会状态所否定，接着不平等的社会状态又未按社会契约建立起来的平等的社会状态所否定。这样不平等又重新转变为平等，但不是转变为没有语言的原始人所拥有的旧的自发的平等，而是转变为更高级的社会契约的平等。这是否定之否定。卢梭的方法论体现了辩证法的精神。
 
2.爱尔维修功利主义伦理观述评。
爱尔维修把感觉论运用于社会生活，提出了他的功利主义伦理学说。在他看来。肉体感受性不仅是认识论的基础，而且也是伦理学的基石。爱尔维修反对那种把道德原则看成是先验的、永恒不变的天赋道德论，认为道德原则具有相对性、可变性。爱尔维修认为，道德观念的相对性、可变性根源于力图增加快乐、避免痛苦的“肉体感受性”，也即所谓的“利益”。人们的利益的不同和变化，决定了人们道德观念的不同和变化，使人们之间在道德上往往发生分歧。利益是道德的基础，不讲利益，就没有道德可言。超利主义只是一种虚伪的道德说教，祭司们要人们厌弃财富和权力，其目的就是利用人们的厌弃而把利益据为己有。
爱尔维修认为作为人类活动的唯一推动力的利益，其根据就是肉体的感受性。所谓的“利益”指的就是人们关于衣食住用行等生活方面的物质要求和对感情、荣誉、权力等的精神追求，归根结底，也就是对肉体上的快乐感受的追求。把人的趋乐避苦的本性叫做所谓的“自爱”，也即自私、利己，并且认为它是人人共有的、永恒不变的“人性”。
爱尔维修的伦理学存在着一个明显的矛盾，这就是：一方面肯定道德原则的相对性、可变性，另一方面又认为作为道德基础的人性是永恒不变的。其次，爱尔维修所谓的“自爱”也是历史的产物，无非是利己主义的体现。他把利益归结于某种抽象的、永恒不变地人性的要求，就表明他的功利主义伦理学的哲学基础是唯心主义的。
爱尔维修的功利主义是教会鼓吹的禁欲主义的对立物，它有利于论证了资产阶级政治经济要求的合理性，具有反封建的积极意义。他反复证明传统宗教无助于培养美德，并且是同道德相对立的。他认为，在摧毁了旨在扼杀人的感情、理性和美德的基督教会及一切传统宗教，还必须在道德的基础上建立一种新的真正的宗教，即世界宗教。新宗教的根本任务就在于培养美德，引导人们把个人利益和公共利益结合起来，建立良好的法律，使人们享受一切与公共利益相一致的幸福。
 
3.机械唯物主义的历史意义及其局限性。
机械唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随近代自然科学的产生而出现的，是上升时期资产阶级的世界观和方法论，是反对封建主义、宗教神学的思想武器。
霍布斯继承了培根的思想，第一个系统阐述了机械唯物主义的思想。18世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义的思想顶峰。
形而上学唯物主义哲学包含某些辩证法因素，但机械性、形而上学性是其主要特征。在社会历史领域却是唯心主义的观点。他们力图用机械运动的观点来解释自然和人类社会的一切现象。

第五章 德国古典哲学（名词解释）   
详细内容：
一、名词解释
1.自我（费希特）
费希特反对康德通过设定自在之物为经验寻找依据，而认为全部经验的根据就是“自我”。“自我”查知经验客体而不依赖于经验客体，自我通过主体的自我反省建立起来，通过绝对自我的理智觉察主体的存在。自我没有规定，没有限制，没有间接认识，是一种直觉。
 
2.绝对同一（谢林）
谢林的“绝对同一”指“无差别的同一”。它既非主体，亦非客体，而是“主体与客体的绝对无差别”。其中主体与客体、思维与存在都融合为一，没有差别。“绝对同一”是一种不自觉的精神力量，使自己和自己区别开来，从而产生出主体和客体、思维和存在、精神和物质的差别和矛盾，并复归于绝对同一。
 
3.星云假说（康德）
康德提出太阳系起源于原始星云的假说。1755年，康德在《宇宙发展史概论》中提出：太阳系的天体是由同一团固体尘埃微粒，通过万有引力的作用逐渐形成的。这一学说阐明了“地球和整个太阳系表现为某种在时间的进程中逐渐形成的东西”，其哲学意义在于给形而上学“僵化的自然观上打开第一个缺口”（《马克思恩格斯全集》）。1796年，法国天文学家拉普拉斯提出了另一种星云假说，从而与康德的假说合称为“康德-拉普拉斯星云说”。
 
4.批判（康德）
康德的批判是指：根据理性具有普遍必然的科学知识对理性的一般认识能力进行分析，通过分析来确立一种衡量知识是否科学知识的一般标准，然后以此来衡量形而上学的命运。在当时，批判的含义首先是针对莱布尼兹-沃尔夫体系提出的，其次，它还要通过对不依赖经验因素的纯粹理性的批判，为数学、自然科学提供哲学论证，同时又限制理性的活动范围，为宗教信仰保留地盘。
 
5.自在之物（康德）
在康德哲学中，“自在之物”与“现象界”相对，有三种不同含义：（1）指外在事物，在其认识论中常用，意思是在人认识外界事物时，先由这些事物刺激人们的感官而产生杂乱的印象与观念，然后由感性形式与知性范畴加以改造而形成现象界，人只能认识现象界，对自在物则不得而知。（2）在《纯粹理性批判》的先验辩证部分中认为理性所试图达到的三个理念：一是一切精神现象的最高统一体“灵魂”；二是一切物理现象的最高统一体“世界”；三是无条件的全体统一。但人们对这些事物的统一仍然用知性的有限范畴去认识，因而理性陷入二律背反和谬误，以此说明自在之物存在于现象的彼岸，并不具有经验材料，不能形成知识，但可以通过伦理学思想而达到对它的假设。（3）指与本体意义接近的极限概念，见于《纯粹理性批判》知性理论中论述本体与现象对立的部分。这种用法强调自在之物的不可知的性质，认为人的认识到此为止，不能超越这个界限，极限之内是现象界，可以认识，自在之物不能认识。从这个意义提出本体概念，作为对自在之物的另一种表述。辩证唯物主义承认自在之物，但否认自在之物与现象之间有不可逾越的界限。