3.人的四条自然法（孟德斯鸠）
孟德斯鸠把人类历史描述为平等——不平等——平等的过程，即从自然平等到社会的不平等，然后又借助于法律使平等得以恢复的过程。他指出，位于一切法之先的是自然法，自然法包括四条：一是和平；二是设法养活自己；三是对他人的爱慕感情；四是对社会生活的愿望。总之，在自然状态中，人们是和平、自由和平等的。但是，当人们从自然状态过渡到社会状态之后，人们之间原有的和平、自由和平等关系就此终止，战争状态就开始了，于是才有必要制定各种法律如政治法、民法和国家法等。
 
4.人为法（孟德斯鸠）
孟德斯鸠把人类历史描述为平等——不平等——平等的过程，即从自然平等到社会的不平等，然后又借助于法律使平等得以恢复的过程。他指出，位于一切法之先的是自然法，他们是唯一从我们存在的结构派生出来的。他认为，人类最初生活在自然状态中，处于这种状态中的人没有知识为自然所支配。自然法包括四条：一是和平；二是设法养活自己；三是对他人的爱慕感情；四是对社会生活的愿望。总之，在自然状态中，人们是和平、自由和平等的。但是，当人们从自然状态过渡到社会状态之后，人们之间原有的和平、自由和平等关系就此终止，战争状态就开始了，于是才有必要制定各种法律如政治法、民法和国家法等。
 
5.地理环境论
孟德斯鸠是近代资产阶级社会学“地理学派”的创始人，因为他特别重视地理环境在历史发展过程中的作用。他认为一个国家的气候、土壤、土地、面积、大小等地理因素对这个国家的人的性格、情感、风俗、法律及政治制度都有着直接的影响，甚至有决定性的影响。比如，寒带地区的民族骁勇彪悍，热带地区的民族则心神萎靡。土壤贫瘠使人勤奋，土壤肥沃使人因生活宽裕而柔弱。他还认为，国家土地面积的大小和政体的性质有内在的联系，说小国家适宜于共和政体，中等国家适宜于君主政体，大国适宜于专制政体。
 
6.人是机器（拉美特利）
拉美特利称“人是机器。拉美特利继承和发展了笛卡尔在物理学中所阐述的物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据的观点，他肯定在整个宇宙里，只有一种实体，即物质实体。一切事物，包括能思维的人在内，都是物质实体的产物和表现形式。具有广延和运动的物质实体是一切自然现象的基础。他把广延看作物质的主要属性，把物质内部固有的使物质运动的动力看作是物质的第二种主要属性，是一切运动规律的直接原因。但是，他所说的运动仍然只是机械运动，他只用机械唯物论观点解释一切现象，认为不仅动物是机器，而且人也是一种机器，不过是更为“聪明的机器”罢了。人和动物的不同之处，是人这种机器比动物这种机器“多几个齿轮”，“多几个弹簧罢了”。他完全否认人和动物的质的差别，否认了人的社会性，把人降低到了动物的水平。在解决物质和精神、身体和灵魂的关系问题时，他利用丰富的医学知识，从各个方面论述了人的精神状态对人的有机体的依赖关系。
 
7.物质（霍尔巴赫）
物质是以任何一种方式刺激我们感官的东西，是有质的多样性。自然就是物质和运动构成的一个整体。自然是包容一切的，在自然之外，什么也不存在，什么也不能有。霍尔巴赫进一步探讨了物质的定义：“对于我们说，物质一般地就是从任何一种方式刺激我们感官的东西；我们归之于各种不同的物质的那些特性，是以物质在我们内部造成的不同印象或变化为基础的。” 他从物质和意识的关系入手，以揭示物质的一般和最根本的特性，从而明确肯定了物质是独立于我们的感觉的客观实在，感觉也是物质作用于感官的结果。                 
 　　8.公意（卢梭）
按卢梭的观点，“公意”应当是指导国家和全体成员行动的最高原则。卢梭认为，国家应当是人民“自由协议”的产物。为了实现这个目标，卢梭认为，人们在订立契约时就必须把自己和自己的一切权力全部地、毫无保留地让给集体。既然人们并没有把自己的权利奉献给任何人，而只是交给了集体，那么，人们就可以从集体那里得到“自己所丧失的一切东西的等价物”。卢梭认为，按上述原则建立的国家或主权就能体现全体成员的公意。

第四章 法国哲学（简答题）   
详细内容：
二、简答题
1.简述梅叶的无神论思想。
梅叶指出他写作《遗书》的目的是揭露宗教和专制政体的互相勾结以及宗教对社会的危害，使人们认清麻痹人们意识的一切宗教迷信和谎言的性质，从而唤醒贫苦人民的斗志。他愤怒地说：“世上的穷人们受各种迷信和偶像崇拜欺骗的时间已经够久了，富人和强者掠夺和压迫穷人的时间够长了。”他对宗教和专制政府的互相利用、狼狈为奸作了无情的揭露和批判，号召人们起来同宗教作坚决的斗争。当然，梅叶并不能深入揭示宗教教会和封建专制制度，他幻想建立一个共产主义社会来代替吃人的封建社会。他认为只要揭露统治者的罪恶，启发人的理性，就能建立一个财产公有、人人劳动、自由平等的社会。可以说，梅叶的这种思想只能是空想的社会主义。
 
2.简述孟德斯鸠的三权分立学说。
孟德斯鸠的主要精力是用以研究社会政治制度问题，它是资产阶级法学理论奠基人之一。他的社会政论观点也是唯心史观。他曾尖锐地攻击封建专制制度，指出封建专制制度对社会起着破环作用，他认为法国所需要的是法国式的改革，而不是革命的改造。在他看来保障公民自由的开明的君主立宪政体，和立法、行政、司法三权分立的政治制度，是最理想的政治制度。他认为“政治自由只能存在于适中的政府中……为了使人们不致滥用权力，必须作出妥善的安排，以权力反制权力”。他指出任何国家都有三种权力，即立法权、司法权和行政权。他主张议会行使立法权，君主掌握行政权，法院专掌司法权。应使这“三权”分别独立，彼此限制，相互制约，维护平衡，以避免专制独裁。在他看来，实行“三权分立”是最理想的政治制度，它既可以防止君主滥用权力，也排除了广大人民分享政体。“三权分立说”，实质上不过是大资产阶级与封建贵族达成妥协，孟德斯鸠的学说对当时的资产阶级国家学说都有很大的影响。