二十四、《西游记》人物特点：
塑造人物能做到物性神性人性的统一。
（1）所谓“物性”，就是作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，如鱼精习水等；他们的性格也与之相称，如猴子机灵等；
（2）这些动物植物一旦成为妖怪就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”；
（3）然而作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使之具有“人性”，将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，完成了独特的艺术形象创造，如孙悟空。

二十五、《西游记》中的喜剧色彩：
《西游记》在艺术表现的一大特点即能“以戏言寓诸幻笔”，中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满喜剧色彩和诙谐气氛。
（1）这种戏言有时信手拈来无关乎作品主旨和人物性格刻画，只为调节气氛增加小说趣味性；
（2）有的戏言能对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用，如猪八戒的描写；
（3）有的游戏笔墨能成为讽刺世态的利器。

二十六、世情小说：
是以“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”为主要特点的一类小说，从鲁迅《中国小说史略》起，学术界一般又用其专指描写世俗人情的长篇，《金瓶梅》常被看做世情小说开山之作，之后明清两代的世情小说或重写爱情婚姻，或主要叙述家庭纠纷，或广阔描绘社会生活，或专注讥刺儒林、官场、青楼，内容丰富多彩。

二十七、为什么说《金瓶梅》是第一部文人独立创作的白话小说：
（1）取材上：
     A创作最显著特点是“寄意于时俗”（当代世俗社会），将视角转向普通社会、琐碎家事、平凡人物，心理上拉近了与读者之间的距离；
     B着意于暴露，用冷静客观笔触描绘人间假恶丑；
（2）人物形象：
     A描写重心开始从讲故事想写人物转移，故事从传奇趋向平凡；
     B注意色调，立体化地刻画人物性格（以往人物性格一般较为单一）；
（3）结构上：从说话体小说向阅读型小说过渡，也反映在从线性结构向网状结构的转变上，这样形成纵横交错的结构；
（4）语言上：口语化，俚语化方面做出了可贵尝试。

二十八、“三言”“二拍”：
“三言”是《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小说己的总称，《喻世明言》又称《古今小说》，但《古今小说》实为“三言”通称。“三言”每集40篇，共120篇，作者为冯梦龙。
“二拍”是在“三言”影响下，凌濛初编著的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。

二十九、拟话本：
明中叶以后，随话本小说流行，一些文人再润色加工宋元明旧篇的同时，开始有意识地模仿“话本小说”的样式而独立创作的一些新小说，这类白话短篇小说有人称之为“拟话本”，从鲁迅起，一般又将“三言”之后的白话短篇归于此类。

三十、公安派：
兴起于明万历年间，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，以“性灵论”为内核的文学主张，推崇“独特性灵，不拘格套”，提倡通俗文学，在创作上重视有感而发，直抒胸臆。此派作家不太喜欢在作品中铺陈道理，刻意雕琢，他们往往根据生活体验与个人志趣爱好，抒情写景，赋事状物，追求一种清新洒脱清逸自如童趣横生的创作效果。但一些作品因为过于直率加上作者不经意的创作态度，以至于“戏谑嘲笑，间杂俚语”，除诗歌外，散文成就也较高，尤其是游记、传记等。

三十一、竟陵派：
继公安派之后，以钟惺、谭元春为代表的此派崛起，二人均为湖北竟陵人，故称文学观念上重视“真诗”“性灵”，提倡学古要学古人的精神，以开导今人心窍，积蓄文学底蕴。缺点在于并未真正找准文学发展之路，偏执地将“幽情单绪”“孤行静寄”超世俗境界当做文学的全部内蕴，将创作引上奇僻险怪、孤峭幽寒之路，缩小了文学表现视野，减弱了公安派作品中的直面人生、袒露自我的勇气，显示出晚明文学中激进活跃精神之衰落。

三十二、乾嘉汉学：
从学术源流上讲，可以说导源于清朝初年顾炎武，从其学术精神上讲，是清王朝文化专制的结果。人们承袭了清初学者的治学方法，却丢掉了经世致用的精神，多是不关心当世之务，只埋头于古文献里进行文字训诂，名物考证，古籍校勘、辨伪、辑佚等工作。乾嘉汉学家在文字、音韵、训诂、金石、地理等学术方面做出了卓越贡献，在中国学术史上占有一定历史地位。

三十三、梅村体：
梅村乃清代诗人吴伟业的号，“梅村体”是他在继承元、白歌行体诗的基础上，辅以初唐四杰的采藻缤纷，温庭筠、李商隐的风情韵味，融合明代传奇曲折变化的戏剧性，自成的一种叙事诗体。梅村体的题材、格式、语言、情调、风格、韵味等具有相对稳定的规范，以故国抒情和身世荣辱为主“可备一代诗史”，又突出叙事写人，多了情节的传奇性。吴伟业以人物命运浮沉为线索，续写事实、照应兴衰、设计情节，极尽俯仰生姿之能事，把古代的叙事诗推到新的高峰，对当时和后来的叙事诗创作有很大的影响。梅村体叙事诗约百余首，《圆圆曲》为其代表作。

三十四、阳羡词宗：
清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。如《点绛唇》上片奇幻小想象，下片在上片营造的气势上以今怀古，透露出作者悲凉慷慨的心境。陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作家还有蒋士铨等。

三十五、浙西派：
清初朱彝尊推崇南宋姜夔、张炎一类婉约词人作品，认为张炎所说“清空”境界为，作词的最高标准。在实际创作中比较注重词的格律和技巧，而对词的意境和内容有所忽略。他的词论主张和词作受到许多浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛。其影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派”之名。

三十六、神韵说：
清代前期，诗坛权威人物王士祯重视文学独立的艺术价值，从唐代司空图的《诗品》和宋代严羽的“妙悟”说、“不著一字，尽得风流”说中寻找诗歌的真谛所在，提出了影响 一代诗人的“神韵说”。所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，更多地关注诗歌本身淡远清新的意境和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌排闲解愁的消遣娱乐 功能。为此竭力提倡唐代王、孟、韦、柳一派的诗风，作品也以描写山水景色和个人情怀为主，但缺乏真情实感是其主要毛病。

三十七、《长生殿》（天宝遗事）：
传奇剧本。清代洪昇作。写唐明皇和杨贵妃的历史故事，习惯称为天宝遗事。包括长生殿七夕盟誓、安禄山作乱、马嵬坡杨妃自缢以及两人在仙界重圆等。洪昇重新演绎唐明皇杨贵妃的故事，基本上继承了白居易诗和白朴剧的内容和意蕴，而有所改变，写二人之情事，命意在于显示“乐极生悲”的道理，以“垂戒来世”。作品中真是地展现了封建帝王御嫔妃的情爱生活，塑造了一个具有高度艺术真实的宠妃性格。作品前后两部分是不一致的，前一部分写实，是爱情悲剧，后一部分写幻，是鼓吹真情，含而不露地拓宽了“情”的内涵。

三十八、《桃花扇》如何借离合之情，写兴亡之感：
（1）作品反映的是南明弘光小王朝的兴亡历史，当时曾经为人们所关注，也为人们所痛心。作者创作《桃花扇》，实则代那些遗老们进行历史反思，归根结底还是清初那种痛定思痛、反观历史文化思潮的反映；
（2）作品是一部最接近历史真实的历史剧。全剧以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的离合之情为线索，展示弘光小王朝兴亡的历史面目，，作者的褒贬爱憎颇有分寸，表现出清醒超脱的历史态度；
（3）作品中塑造了几个社会下层人物的形象，最突出的是妓女李香君和一人柳敬亭、苏昆生，是市井细民的正面形象，而昏君、奸臣则处于被批判的地位，这种现象在剧中形成贵贱颠倒的对比，表明作者突破封建等级贵贱观念，含有他对尊贵者并不尊贵、卑贱者并不卑贱的现实的愤激情绪与思考；
（4）作品的艺术世界展示出的国家与君臣民“唇亡齿寒”的关系，其意义超越了明清易代的兴亡之悲。观照南明兴亡的基本点对晚明崇尚情欲思潮是一个反拨与修正，把国家放在人伦之最上，以国家为君臣民赖以立身的根本。

三十九、才子佳人小说（特点）：
明末清初涌现的一大批才子佳人小说，是人情小说的一个分支和流派。这类小说
（1）从题材上说，是写才子佳人的恋爱故事，其情节构成，大多是郊游偶遇，题诗传情，梅香撮合，私订终身。其结局或因命运乖违，或因小人拨弄，或出政事牵连，于是佳人逼嫁，才子遭难，但虽经波折，却坚贞如一。后来或由于才子金榜题名，或由于圣君贤吏主持正义，终于“有情人终成眷属”。
（2）从形式上说，一是相当部分作品书名模仿《金瓶梅》，用主人公的名字命名作品。如《玉娇梨》、《平山冷燕》、《金云翘传》、《春柳莺》、《雪月梅》等。二是一般在十五至二十回之间，成为章回式中篇。
（3）才子佳人的婚恋小说由来已久，唐代元稹的《莺莺传》以后，传奇小说、话本和拟话本小说中都不少见，旨趣不同。清初一时出现许多本这类小说，与以往的才子佳人小说迥然不同，将才子佳人小说将晚明世情小说的纷繁世界转向文人、淑女一角，由文人们的风流韵事辨伪求偶择婚的庄语，也反映社会文化思潮变化。
（4）作者多是为某生而创作，并不熟悉上层社会和得意文人生活，因而创作缺乏生活体验的基础。才子佳人小说成为清初小说的一大类型。

四十、《聊斋志异》如何用传奇法志怪：
（1）作品中绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的是异类化入人间，也有人物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性，即便写现实生活的篇章如《张诚》等也往往添加些虚幻之笔，在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩，从这个角度说，与六朝志怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇类似。所以鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”；
（2）《聊斋志异》里的神仙狐鬼精魅故事�┎唤鲈谛鹗履Ｊ缴铣�越了六朝志怪小说的粗陈梗概�└�为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。
     A六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作有过的事情，记述出来供读者“游心娱目”，蒲松龄则借狐鬼花妖故事以抒发情怀，如《狐梦》中那些故事就是作者为友人编织的幻梦，并不是真有其事。可见蒲松龄期望读者的不是信以为真，而是能领会其中的意蕴；
     B在六朝志怪小说中“怪异非常之事”是作品的内容，在《聊斋志异》里，怪异故事则是小说的思想内蕴的载体，带有表现方法和形式的性质；
     C蒲松龄因袭六朝神秘的思维模式，但弃其内质存其形态，从而摆脱了神道意识的束缚，可以随意地观照现实世界，书写人生苦乐，表现个人的内心隐秘。

四十一、《儒林外史》结构特点：
（1）作品把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写，以心理流动串联生活经验，冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式，按生活原貌庙会生活，写出生活本身的自然形态，写出随处可见的日常生活；
（2）作者根据亲身经历和体验，对百年知识分子的厄运进行思考，一次线索吧“片断的叙述”贯穿在一起，构成其整体结构，首尾呼应，浑然一体。

四十二、《儒林外史》的讽刺艺术：