在认识论中的第一个方面中最后一个问题就是中国传统哲学中的知行观及其现代意义。
这个问题我想比较好容易理解，大家看看相关书籍，记忆一点东西就ok了！
认识论的第二个部分就是认识的发展过程，我个人理解整体线路就是感性认识――理性认识――回到实践。
首先是感性认识和理性认识及其辩证关系。感性认识是认识的低级阶段，是对事物外部形态的直接的、具体的反映，它包括感觉、知觉、表象三种形式。特点是直接性和具体性。
理性认识是认识的高级阶段，是对事物内部联系的间接的，概括的反映，它包括概念，判断、推理以及假说和理论等形式，其特点是间接性和抽象性。
感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们即区别又有联系，两者是相互渗透的。割裂感性认识和理性认识，在哲学上表现为经验论和唯理论，在实际工作中表现为经验主义和教条主义。
在这个里面有两个概念：现象和本质。概念我不多谈了。我想说的是现象有真象和假象之分，假象与错觉不是一回事。错觉不是本质的体现。假象也是本质的体现，任何本质都是通过现象表现出来的，没有不表现为现象的本质：任何现象都是从一定的方面表现着本质，及时假象也是本质的表现。通过现象表现本质是认识事物的科学方法。
其次，是感性认识到理性认识的飞跃，以及从理性认识到实践的飞跃。感性认识到理性认识的飞跃是认识过程中的第一次飞跃。条件是：必须占有丰富而真实的感性材料；运用科学的思维方式对感性材料进行加工制作。
从理性认识到实践这是认识过程中更为重要的一次飞跃。只有通过这个过程认识才能得到实践的检验而得到修正、补充、丰富和发展。这个也就是认识的反复性和无限性。辩证唯物主义的认识发展理论是党的群众路线的工作方法的哲学基础。党的“从群众中来，到群众中去”的工作方法，正是辩证唯物主义认识论在实际工作中的创造性应用。
认识过程主要是理性思维的过程，同时又包含非理性认识的参与。这个就是理性认识和非理性认识的辩证关系。这个就是要在强调理性认识的同时，要认识到非理性因素，要认识到非理性认识的重要性，它对理性因素起着动力调节的作用，同时又要受人的理性因素的决定和制约。
这部分最后就是一个知识点，认识与实践的具体的历史的统一。由于客观事物本身的复杂性及其发展过程的无限性，人对事物的认识要受到主观和客观条件的限制，特别要受到具体的实践水平的的限制。因此，认识的发展要经过“实践、认识、在认识、在实践”的循环过程，这就说明，认识是一个无限发展的过程。这也说明，认识和实践是具体的、历史的。反对割裂二者统一的“左”和右的错误。
认识论的最后一个问题就是真理问题。这部分的线条就是真理的客观性――真理的绝对性和相对性――实践是检验真理的唯一标准――真理和价值的关系――认识论和思想路线。
凡是真理都是客观的，包含两个意思：一真理中包含不以人的意志为转移的客观内容；二是检验真理的标准是客观的社会实践；承认真理的客观性就是坚持唯物主义一元论。真理和谬论是相伴而生的，它们即有原则的区别，又是相互转换包含的。
真理是个发展的过程，所以是相对的，也是绝对的。绝对是指：1.真理的客观性而言；2.就人的认识本性而言；3.从真理的发展而言；相对是说：1.从广度上来谈；2.从深度上来谈；3.从过程来看。（这几点我没有展开说是因为很多书都有解释，我只提炼一下，不多说了）。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性。任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。两者也是在一定条件下相互转换的。真理就是由相对真理走向绝对真理的一个永无止境的一个过程。认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
割裂绝对真理和相对真理的统一是错误的。教条主义是绝对主义的一种表现。相对主义是机会主义者在理论上背叛科学和在行动上动摇变节的思想根源。