桑菲尔德府——神性和人性的冲突。简·爱来到桑菲尔德府，安顿下来，她改变了生活环境，开始自我价值的肯定（以前是在他人身上获得精神支柱的力量的）。然而此时，首先由内心激发的情感却是感恩上帝以及对未来的祈助。"我心里涌起了一阵强烈的感恩之情，不禁在床边跪下来，向理应感谢的上帝敬献了我的热忱。在重新站起来之前，我也不忘记祈求在我今后的道路上，赐于我帮助和力量，使我不能辜负那份在我还不配得到时就那么真诚地给予我的好意。"在生活上，简·爱象一个基督教清教徒，罗切斯特对她的评价是："过的简直是修女的生活，看来你对宗教仪式一定训练有素。"随着简·爱与罗切斯特交往的不断展开，他们之间的交谈开始便是充满了宗教冥想和宗教哲理对人生观念的探索。感情发展以后，简·爱发现自己爱上了罗切斯特，然而她却误以为罗切斯特爱着英格拉姆小姐，她只有在心底爱恋着他了，并用充满着基督精神的话来改变罗切斯特的生活，她说："如果你知道有谁行为不当，受过痛苦，那么就劝他从高于他同类的地方去寻找力量来改过自新，寻求安慰治愈创伤吧。"随后，在简·爱与罗切斯特的爱情过程中，内心激起的人性的激情与宗教观念产生了剧烈的冲突。首先，简·爱误解了罗切斯特的爱，第一次阐明了自己的观点，"这是我的心灵与你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两个人一同站立在上帝跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样。"这句话恰好与基督教的信念"在上帝面前人人平等"同出一源。简·爱不是圣人，但她确确实实是一个基督徒。她在人性激情的驱策下，深深地爱着罗切斯特，也被罗切斯特深深地爱着。此时，忘却了上帝的存在，在她心中只有着罗切斯特。"我的未来丈夫愈来愈成为我的整个世界，甚至不仅是世界几乎成了我进入天堂的希望了。他简直使我顾不到再去想到宗教，就好像日蚀使人望不见晴天白日一样。在那些日子里，我眼里简直看不到上帝，而只看到他的造物，我把他当成了我的偶象。"简·爱就此堕入了悖逆基督教的罪孽之中，即"摩西十戒"中的第二戒，崇拜偶像罪。从另一方面看，正是因为简·爱自我感受到了罪恶、充满了自责，即证明基督教在其意识之中深深的烙印——她并没有忘记上帝，而是忽视了上帝。接着，在教堂婚礼上的危机，几乎使简·爱堕入了"重婚罪"（"摩西十戒"第七戒"远辟淫事"）。此时，简·爱感觉到"大水淹没了我的心灵；我陷人了深深的泥潭，我觉不到立足之处，我沉入了深水之中；洪水淹没了我。"（《简·爱》P389，在《圣约旧约诗篇》第22篇，第11节中）心灵的危难，促使她想到了上帝，"求你不要远离我，用为急难临近，没有人帮助我"。凭着对神的旨意的敬畏，宗教精神的支持，简·爱在痛苦和绝望之中、在灵与肉的决择上，决意出走，这再次显示了宗教意识的巨大作用。

　　出走到圣约翰家中——人性的畏惧、神性的偏执。简·爱从桑菲尔德府出走，她的颠沛流离的受难历程象征着上帝对其所犯下的罪的惩戒，在无人的莽莽荒原上，奔跑、摔倒甚至面对死神威胁的简·爱，从未放弃过对上帝的信赖，她坚信上帝的力量。呼求上帝的帮助，恳请上帝的指引。使她自己能够走出无人的荒野，使心灵获得救赎，脱离罪恶的泥潭，凭借对上帝的虔信，简爱得到了救赋，被圣约翰一家收留。然而当宗教偏执者圣约翰苦苦地缠着简·爱并向她求婚时，简·爱是无法理解和顺从这种完全非人性的意志的，但在圣约翰施加的精神压力下，她却动摇了。这时，无助迷茫的简·爱再次祈助于上帝："把路指给我，指给我吧。"当简·爱对上帝的依赖完全的忘我时，一种幻觉、一基督教神秘主义的表征产生了，她似乎听见上帝指明道路，听见罗切斯特在冥冥之中传来决定命运的三声呼唤。另一方面，在罗切斯特的一方，作为神秘声音的召唤者，在后来两者的对话中得到证实。于是，简·爱与罗切斯特顺从上帝的安排走到了一起。简·爱从出走到回归的过程，既是人性的选择又是神性的指引，她与罗切斯特在神旨的安排下，在神性的指引下，走到了一起，获得符合人性的幸福。回到桑菲尔德府即是人性复归和神性的融合。

　　在罗切斯特身上，他的命运更是一个富有宗教意寓的命运。罗切斯特早年婚姻不幸，使之放荡形骸，玩世不恭，象个迷途的羔羊，脑子里充满异教的精神。当他第一次与简·爱相遇，便扭伤了脚，在简·爱的帮助下才走上了归途．这象征着罗切斯特以前的迷失，预示着他必然要在简·爱的帮助下获得救赎。第一次火灾，是一个对罗切斯特执迷不悟的警告，这是针对他企图隐去已婚事实的警告，当他一意孤行，无视上帝的威严，妄图违犯戒律时，他受到了严酷无情的惩罚，第二次大火吞没了他的家产，使之伤残，历经考验和磨难。罗切斯特火中再生，对上帝充满了敬畏。此时，基督教中上帝救赎与施恩的意志再一次出现，让历尽磨难而赎罪获救的新人重逢并结成幸福家庭。到此为止，罗切斯特不能不对过去的罪孽忏悔，和对上帝充满了感激和赞美，成了一个基督徒。

　　以上我们不避繁琐地对简·爱的成长过程及罗切斯特命运意寓进行阐明和分析，这一样便使我们能够清楚地看到基督新教的意识贯穿全篇，在结构上，情节发展的过程，人物性格的形成之中都占着最为重要的份量，作者夏洛蒂正是借助于这个作品阐明了启己的宗教观念：人性与神性统一的宗教观。既符合上帝的意志，又满足了人性的需要。这一宗教观念试图在人性激情和宗教狂热之中建立一条维护个人权利和尊严的中间地带，在基督教宣扬神性的基础上。宣扬自由、平等的个人思想，阐述上帝与人和解的人文主义精神，这一宗教观念是符合新教满神的。

　　从对《简·爱》的分析中，对夏洛蒂创作意图的说明中，我们可以看到"她"（夏洛蒂勃朗特或她的自传体小说中的主人公简·爱）的宗教意识是与众不同的（带有当时社会的进步意义）。它的出现不是一个偶然，可以说是一个社会时期人类精神的体现，一代社会思潮的反映。十八世纪，英国资本主义发展迅速，随着工业革命的开始，工厂建立，无产阶级逐步形成，同时，圈地运动规模扩大，大量农民破产，流浪各地，充斥城市。社会成分和社会生活的剧烈变化，传统的宗教信仰在群众中的作用遭到严重削弱。在国教腐败、道德败坏、犯罪增加的情况下，1784年约翰·卫斯理（John Wesley1703-1791）在英国创立独立的宗派——卫斯理宗教，它属于新教改革传统，力图挽救危机，复兴基督教信仰。为适应18世纪英国资本主义发展，该教派接受和加强某些被忽视的历史上的新教各派的教义：认为得救既凭借神恩，亦取决于个人自由选择，所有人都有得救的可能，靠着圣灵，人可以达到上帝对他人完全的爱，获得完善的基督品格，在神学上，不强求一致。强调圣灵有使人信仰及改造信徒生活的力量，宗教的核心在于人与上帝的切身联系。在社会观点上，重视下层社会，主张社会改良。另一方面，该宗派要求信徒虔诚地读《圣经》，严格宗教生活，提高道德水平和革新面貌，同时严格教会组织，坚持在下层传教。此宗派在英国受到下层群众的支持。勃朗特姐妹的父亲帕特里克·勃朗特便是此宗派的牧师。勃朗特夫人去逝后，她的姐姐伊丽莎白·勃兰威尔照料着孩子的生活，她有着严谨持重的卫斯理教的作风。种种与卫斯理教派千丝万缕的联系，在勃朗特姐妹身上产生不可忽视的影响。这一点在她们论述自己的态度、感受和情感时表露出来。在另一个重要方面需要着重说明的是：表露出来的思想意识可以称得上是欧洲资产阶级革命（尤其是1836年的英国宪章改良运动）的前沿征候，只不过是渗透在欧洲文化积淀的重要因素——宗教之中去了。这在俄的普加乔夫起义、中国太平天国革命上都有着类似的作用。