盖兹黑德府——人性的盲目，在盖兹黑德府，幼小的简·爱是一个天生自然未经基督教化的女孩，对于压迫是自然而然的反抗，正如压在巨石下的小苗或是在飓风中的小树，那反抗是如此的顽强又是无力而迷惘的。被作为惩罚而关在红屋子里的简·爱感受到："那个凄惨的下午，我的心灵是多么惶惑不安啊！我是那么满脑乱作一片。又满心愤愤不平，然而这场内心斗争又是多么盲目无知啊！"对于里德舅妈偏见中的蛮横，约翰里德表兄无知自私中形成的暴虐、表姐妹的狭隘冷傲，她的理智清晰地意识到"不公平——太不公平了！"幼小简·爱的反抗来自于人性，这种自然的人性在基督新教中获得部分的肯定，终而又否定了，两者产生了矛盾。基督新的信念是"在上帝面前人人平等"，正是这种信念促使夏洛蒂塑造和刻画简·爱在盖兹黑德府的童年时期的性格特征：当天赋的"在上帝面前人人平等"的权力被无情的剥夺时，其反抗的行为使如同天使的抗议，抗议着满口仁义道德而实际上违抗上帝意志的里德舅妈；当这种桀骜不驯的反抗充满着简·爱的心灵时，她"整个心多么想反抗啊！"当对里德舅妈无法抑制地憎恨时，她反抗及报复所产生的快感便有悖于基督教宽恕和容忍的精神，于是"事后的回味却又涩又辣；给我一种喝了毒药的感觉。""使我感到这种行为的疯狂，以及这种既恨人又被人憎恨的处境之可悲。"这种反抗前的无助，反抗与基督教精神相悖，反抗后的自省，给简·爱带来了迷惑，她如同一只迷途的羔羊，有天赋的灵性，但更需要神的指引，走向宗教精神的自我完善。虽说小简·爱一定程度上体现基督新教的某些信念，然而她的言行应该说基本上仍属非基督态度的，因为她当时的心中并不知道贫穷是勤奋、耐劳和值得人尊敬，反认为"贫穷是堕落的同义词"，不愿牺牲自己的身份去换取自由；她缺乏基督教的宗教教育，对《圣经》的阅读仅凭爱好，没有用宗教的自觉观念去理解和对待人情世态。

　　神性的指引——劳渥德慈善学校。在劳渥德学校的学习与生活。是简向社会迈进的第一步，她的自然人性并始受到基督精神的感化，宗教意识获得了启蒙。

　　在简·爱变化的过程中，出乎自然的为自由和不公正待遇而反抗的愤怒在两位崇高圣洁的基督徒海伦·彭斯和谭波尔小姐的感化影响下减弱。那颗骚动不安的灵魂得到了抚慰，在基督精神的圣光照耀下获得了升华。我们可以通过作品看看简爱在思想意识层次中的转变过程:

　　A、当海伦因小事受到鞭罚，简·爱认为这是无法忍受的，她说"要是他用那个鞭揍我，我会从她手中夺过来，我会当着她的前把它折断。"然而海伦却告之以《圣经》中的以德报怨。告之以忍耐"既然无可避免，就非忍受不可，命中该你忍受的事，如果你说受不了，那是软弱和愚蠢的"，简·爱惊异而无法理解这种信条，也无法理解和赞同她的宽容，然而她感觉到了海伦是"凭借一种我所看不见了的光来考察事物的。"而海伦否定了简爱所认为的反抗是"挺自然的事"，认为那是"异教徒和野蛮民族才会信这种道德，基督徒和文明的民族是否定的"，并劝告简·爱"你们的仇敌要爱他，咒诅你们的要为他祝福，恨你们、凌辱你们的要待他好。"（《新约·路加福音》第六章第27至29节）

　　B．在简·爱受到勃洛克赫斯特的诽谤和污辱时，她看到海伦眼中呼出的奇怪的光芒，而且明了那是高智慧和真正勇气的流露，凭借着这圣光的支持，简爱抑制住将要歇斯底里的发作，也正是这崇高圣光的引导，简·爱一步步走出了非基督教精神的困沌。

　　C．海伦的死，促使简·爱开始真正去思考理想天堂与地狱的真实含义，对人世间生命的短暂和死亡是通向幸福和命运之门有了进一步理解。未来的国度——天堂是个幸福的地方，人可以毫不担心地把自己不朽的那部分交托上帝，在海伦的墓碑上，有这么一个拉丁文"Resurgann"意思为"我将再生"，作者夏洛蒂赋予其深广的象征意义一方面指海伦崇高圣洁的基督精神不灭，另一方面，暗示着作为海伦的好朋友的简·爱将是这种精神再生的载体。

　　另一位深刻地影响着简·爱，使其获得宗教的启蒙教育的人是谭波尔小姐。海伦作为简·爱的朋友，对她的影响是一言一行的潜移默化的，然而潭波尔小姐则是以一个学监、教师的身份，同时又象一位母亲、一位伴侣在劳渥德学校的八年时间里更为深刻和全面地影响着简·爱。在简·爱眼中的潭波尔小姐"总是显得举止安祥，神志庄重，谈吐彬彬有礼，这使她永远不至于陷入狂热、激动和急躁。"在潭波尔小姐的身上简·爱学到某些品性-一成为一个有着较为和谐的思想，较有节制的感情，立志忠于职守、克己本分，行为安详，深信自己心满意足，在别人眼里，甚至通常在自己眼里，似乎是个循规蹈距、安份守己的人。这样的品质正是基督教所宣扬，并希望人们能够做到的。海伦与潭波尔小姐对于简·爱性格的改向起着决定性的作用，简·爱在劳渥德学校的学习和生活期间，基本形成宽容、忍耐和善于克己的宗教品格以及拥有丰富的宗教知识，她的宗教认识初步形成系统，并外化体现在言行上，她认为用劳渥德学校的种种贫乏，去换取盖兹黑德府和它每天的锦衣玉食，也是决不愿意的，并且引用所罗门的话阐述了她的宗教意识和感受："吃素菜、彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。"（《圣经旧约·箴言》第5章第17节）

　　思想的日趋成熟，基督宗教意识在简爱的性格中逐步走向自觉状态。我们依然清晰地记得简·爱离开盖兹黑府时对里德舅妈的态度：以怨报怨，记恨终生。然而现在。当她得知里德舅妈一家家破人亡，便毫不犹豫地回去探望，并毫无保留地原谅了她过去的一切。"原谅我说的那些气话，我那时候还是个孩子，……而且现在我也真心地渴望跟你和解。……我总彻底自愿地宽恕了你。"

　　然而神性的指引只能使得一个人在精神上获得提高，却无法排除人的自然属性。当谭波尔小姐离开了劳渥德学校。简·爱也丧失了保持平静的理由，"好像一根支柱被抽掉，不如说仿佛是一种动机已经失去。"在她的内心深处，简·爱呼喊着"我向往自由，我渴望着自由，我甚至为自由作了祈祷。"追求人生幸福，敢于冒险的冲动重新在心中萌发，简·爱称之为"探求人生真谛"。从这些方面我们可以看到简·爱由小姑娘变成大姑娘，接受宗教神性的同时却无法摒弃自由的人性——对自由、幸福的追求。随着人物的成长，性格进一步地加深刻画，情节的不断发展，神性和人性开始产生冲实，最终却又导向了统一。这正是夏洛蒂所要阐述的神性和人性和谐统一的宗教观。在人性走向神性又从神性在人性中融合的整个过程中，两者不可避免地会发生冲突，在人性和神性方面都经受着种种考验。简·爱从劳渥德到桑菲尔德的过程，也是其接受宗教教育后到接受考验、自我实践中形成和完善自己宗教观的过程。