5、文学风格与地域文化294   
答：不同地域有不同的文化。作家总是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的气息。作家的文学风格必然渗入地域文化的因素，表现出地域性。
19世纪的法国作家和批评家斯达尔夫人就指出存在地域风格的差别和地域文化对地域风格的影响。她把西欧分为北方和南方，认为南方人和北方人各有各的精神面貌，其中，自然环境起着决定性的作用。南方气候清新新，大自然形象丰富，人们感到生活的乐趣，感情奔放大都不耐思考，与女性交往很少拘束，比较安于奴役，却从气候的美和对艺术的爱中得到补偿。北方土地贫瘠，气候阴沉多云，人们较易引起生命的忧郁感和哲学的沉思，但具有独立意志，不能忍受奴役，并尊重女性，而盛行北方的基督教（新教）更有助于人性的培育。因此，南方文学比较普遍地反映民族意识和时代精神，而北方文学则较多地表现个人的性格。我国清末民初的学者刘师培作《南北文学不同论》，认为中国文学亦有南北之分：“大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际。南方之地，水势汪洋，民生其际，多尚虚无。民尚实际，故所作之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言志、抒情之体。”
地域文化除了与自然环境密切有关外，当然与在此自然环境中发展起来的社会环境，即生产力、生产关系，社会制度等同样密切相关，说明地域风格及其成因，必须把自然环境和社会环境的影响综合起来考虑。以《诗经》和《楚辞》为例，《诗经》中的大部分诗产于黄河流域的中原地区，是北方文学的代表，在经过儒家学派的整理阐释之后，又成为正统文学的经典。在长期独立的发展过程中，两湖及长江两岸地区形成了非常独特的楚地文化，在宗教、艺术、风俗、习惯等方面都有自己的特点。同时在与北方诸国的的频繁交流中，又吸收了中原文化，形成了以楚文化为基础的南北合流的文化形态，这正是：《楚辞》产生的文化渊源。还有楚地巫风土俗盛行。王逸《九歌序》说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”《楚辞》中的《天问》、《招魂》，就涉及大量的远古神话传说。《九歌》原是民间祭神的乐歌，更是与巫术神话不可分割。与此相关的是《楚辞》还深受地域音乐即巫音的影响，其中不少篇章都有“乱”辞、“倡”或“少歌”，它们都是乐曲的组成部分。楚文化属于南方文化系统，老子、庄子、列子的哲理散文也属于南方文化系统，所以，老、庄、列、骚有着更多的共通之处。刘师培在《南北文学不同论》中指出
荆楚之地，僻处南方，故老子之书，其说杳冥而深远。及庄、列之徒承之，其旨远，其义隐，其为文也，纵而后反，寓实于虚，肆以荒唐谲怪之词，渊乎其有思，茫乎其不可测知。屈平之文，音涉哀思，矢耿介，慕灵修，芳草美人，托词喻物，志行芳洁，符于二《南》之比兴。而叙事记游，遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同。
屈、庄的相通，诗、骚的不同，是文学地域风格的有力佐证。类似的例子，还有南北朝民歌的不同，现代文学中京派与海派的不同，都鲜明地体现了地域文化所造成的地域风格的差异。当代文学的交流虽然日益频繁，而且受到全球化浪潮的冲击，可是文学的地域风格和民族风格在不少作家那里并未因此而淡化，这正是当代文学走向成熟的一个表征。