（二）“经院哲学”的发展过程：

    第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。

    第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，是经院哲学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯 · 阿奎那的经院哲学。

    二、唯名论和唯实论之争

    唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。

    （一）争论的焦点

    是关于一般（概念）或共相是否实在的问题，或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是“个别”（殊相）是实在的。

    （二）问题的由来

    来源于3世纪的新柏拉图主义者波菲利提出认为是最高级的问题的三个问题：

    （1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？

    （2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无形的？

    （3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离，还是存在于感性事物之中，并与之一致？

    6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。

    12世纪时问题成为神学家关注的焦点。

    （三）唯名论的观点

    认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。

    不过有极端的唯名论和温和的唯名论的区分：

    极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。

    温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，概念只存在于心灵之中。

    （四）实在论的观点

    认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。

    实在论也有极端派和温和派的区分：

    极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。

    温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。

    （五）争论的哲学意义

    争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗争具有相似之处”。

    （六）争论的社会意义

    争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。

    二、坎特伯雷的安瑟尔谟

    （一）生平活动

    Anselm of Canterbury、1033——1109年。早期实在论最著名的代表。

    （二）关于信仰与理性的关系的观点

    1、不否定理性的作用。

    2、认为“信仰，然后理解”。

    （三）关于上帝存在的“本体论证明”

    1、“本体论证明”的内容；

    推理形式：

    2、对“本体论证明”的辩护：

    （1）高尼罗对安瑟尔谟的证明的反驳：

    （2）安瑟尔谟对反驳的辩解：

    （四）关于同罗色林的争论

    他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。

    三、罗瑟林

    （一）生平活动

    Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名论的代表。

    （二）主要思想

    1、认为真正的实体只是个别事物。

    2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实在，如果是实在的话，只是表示声音而已。

    3、在逻辑上对“三位一体”教义产生了异议解释。

    四、阿伯拉尔

    （一）生平活动

    Peturs Abalard、1079——1142年。温和的唯名论的代表。

    （二）关于理性与信仰的关系的观点

    1、他不是一般地承认理性的作用，而是从更深刻的意义上去认识理性的作用。

    认为辩证法的首要任务不是证明、解释，而是探索、批判。

    认为辩证法可以帮助找到产生信仰的不确定性的原因。

    2、认为理性与信仰不是对立的，“真理不会反对真理”。

    （三）“概念论”的唯名论思想

    1、对实在论和极端唯名论的批判：

    对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。

    对罗色林的极端唯名论否定一般概念的意义的观点的分析批判。

    2、“概念论”的主要观点：

    （1）只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体。

    （2）共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它的印象。