1， 有的学者认为，自 1789 年到 1794 年，法国大革命是沿着上升路线发展。也有的学者认
 
为，自 1792 年 8 月到 1794 年，法国大革命“侧滑”，偏离了自由主义正道。你对上述两种 观点如何评价？
2， 评述 20 世纪 40 年代中期到 90 年代末美国的国际地位和影响 考试科目：博物馆学 科目代码：454
一，名词解释（30） 亚历山大里亚学院、张謇、山顶洞遗址、藏品、洹北商城、越窑 二，简答题（任选四题，60）
1，夏商周断代工程    2，《格古要论》 3，博物馆性质与任务
4，考古学文化    5，陈列大纲与陈列方案    6，博物馆馆址与环境 三，论述题（任选 2 题，60）
1， 文物分类的方法、意义和举例
2， 试论述十四、五世纪以来西方博物馆的发展与社会的关系
3， 中国考古学研究与中国文明起源的研究 考试科目：中国史学史 科目代码：489 一，名词（50）
“属辞比事”、《三国志》、马端临、赵翼、《新史学》 二，问答题（60）
1， 简述郑谯的史学思想
2， 试析编年体与纪事本末体史书体裁的特点与联系 三，论述题（40） 试比较《史记》与《汉书》在编纂特点与著述宗旨上的异同


试卷一


一、填空：每题 1 分，共 10 分

1.在现实生活中，图腾是祖宗的（    ），神圣不可侵犯。图腾又是氏族的（    ），借 此把各个氏族区别开来。
2.1976 年 3 月在陕西临潼零口出土的青铜器中有（    ），记有（    ）的事，是迄今 发现最早的西周青铜器。
3.近代考古发现有陕西凤翔（    ）大墓等遗址，大都是春秋晚期的遗物，其中有大量

（    ），说明出现了新的生产力因素。

4.李悝在魏国推行变法时作（    ）六篇，即（    ），以保护地主阶级的私有制。

5.秦统一六国后，于秦始皇三十一年（前 216 年）颁布诏令（    ），即命令土地私有 者向政府呈报占有土地的数额，政府根据呈报的数额，征收田租。
二、名词解释：每题 5 分，共 30 分

1.血缘家族    2.初税亩    3..五德终始说
 
三、简答题：每题 10 分，共 20 分 1.简述东汉豪强地主田庄的特点与影响。
四、问答题：每题 20 分，共 40 分。 1.论述并分析战国时期“百家争鸣”出现的社会背景、各学派主要代表人物的主要学术思
想。并结合你个人的学习体会，分析并阐述在当时对社会进步产生了主要推进作用的学派与 人物。
标准答案与评分标准： 一、填空题：（每空凡有错字均不得分）
1.P.20 象征    族徽

2.P.93 利簋        武王伐纣 3.雍城秦公    铁器
4.P.160《法经》    盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法

5.P.223“令黔首自食田” 二、名词解释：
1.血缘家族 P.5 在原始群团里，盛行原始的杂乱性交。（1 分）随着社会的进步，人们逐 渐有意无意地在原本无序性交的关系中形成一定的规则，开始排除不同班辈之间的杂交关 系，而只允许年岁相仿的同辈男女通婚，（2 分）同一辈的男女既是兄弟姐妹，又互为夫妻， 从而进入人类社会发展史上第一个家庭形式?D?D 血缘家族时期，这也是第一个社会组织形 式。（2 分）
2.初税亩 P.133-134 公元前 594 年，（1 分）鲁国季孙氏掌权时颁布了“初税亩”的法令，

（事载《左传》宣公十五年）对公私土地一律按亩征税，（2 分）公田和私田在实际上的差 别取消了，这表明鲁国正式宣布废除井田制，承认私田的合法存在。（2 分）
3.五德终始说 P.206 战国时齐国人邹衍用五行相胜说来解释朝代的变更，创立了五德终始 说。（1 分）即黄帝是土德，夏禹是木德，商汤是金德，周文王是火德，而将来代周的一定 是水德。因为木胜土，土胜水，金胜木，火胜金，水胜火。后来秦始皇定秦为水德。（2 分） 这种学说把王朝的更替和五行作荒谬的比附，并说成是无限循环的，虽是神学，亦说明任何 一个朝代都不是永恒的。（2 分）
 
三、简答题：

1.简述东汉豪强地主田庄的特点与影响。 特点：1.规模大，多种经营。东汉豪强地主田庄的规模十分巨大，最为典型的例子，
是湖阳樊宏经营的“樊氏田庄”。在田庄中，一般以农业为主，兼营农、牧、渔各业，或进 行商业和高利贷活动。其生产生活资料都能自给自足，不需要外界供给。（2 分）2.聚族而 居，宾客相附。东汉地主田庄往往以宗族为核心聚族而居，有宗族聚居和社会动乱宗族互保 的原因。田庄主既是占有整个庄园的大地主，又是宗族长，宗族、宾客、徒附、部曲、奴婢， 对庄园主有极强的依附性，有严格的长幼尊卑之序。（2 分）3.东汉豪强地主田庄带有浓厚 的宗族宗法色彩，田庄主常以宗主名义对族人安抚慰问。因而田庄内阶段矛盾比较缓和，显 示了较强的凝聚力。4.拥有私人武装，豪强为了田庄的治安，组建了私人武装，多由宾客、 徒附、部曲组成。拥兵自重为独霸一方势力。（2 分）
影响：1.与自耕农经济相比，有很强的生存与发展能力。2.我国封建社会初期的宗族 组织和宗法制度有了发展。（1 分）2.表现为宗法组织是在封建个体家长制的甚础上繁衍分 化发展形成的。帝王与地方统治者、宗族长之间，不存在血缘宗法关系，宗族与君统不再合 一。（1 分）3.拥有独立的政治经济军事力量，常发展成地方割据势力。（1 分）4.忠、孝、 节、义等封建宗法思想构成完整的封建宗法体系。（1 分）
四、问答题：

1.论述并分析战国时期“百家争鸣”出现的社会背景、各学派主要代表人物的主要学术 思想。并结合你个人的学习体会，分析并阐述在当时对社会进步产生了主要推进作用的学派 与人物。
社会背景：1.大变革的时代，阶级斗争尖锐，经济文化繁荣。对各阶级各阶层产生深 刻影响。这是“百家争鸣”的阶级基础。2.战国的士成为各阶级各阶层的代言人。3.礼贤下 士成为当时的风尚。各学派思想促进了社会变革与文化发展。（3 分）
各学派主要代表人物与学术思想：1.墨家。代表人物墨子。著作《墨子》。重视劳动， 反映小生产者思想；“兼爱”、“非攻”、“节用”、“节葬”、“尚贤”、“尚同”。但 受传统宗教思想束缚，否定天命，但尊神事鬼。认识论方面提出“三表法”；过分夸大感觉 的作用，而忽视理论知识的重要性。（3 分）
 
2.道家和庄子。 庄子哲学观点“道”指人们的主体精神，认为人只要自以为精神上得“道”，就可以与
“道”同体，即“我”即“道”，“道”即“我”。所以他说：“天地与我并生，而万物与 我为一。”（《齐物论》）这样，他把容体的天地万物与主体精神的我合而为一，使客观世 界变成为主体观念的产物，成了主观观念的世界。庄子尽量夸大人的主观精神作用。“以天 下为沉浊，不可与庄语”（《天下》）。这实际反映没落的奴隶主贵族的思想。他比老子更 消极，表示要超尘脱世，“独与天地精神往来”，“上与造物者游，向下与外死生无终始者 为友”。对于形体和精神的关系，提出薪尽火传的主张，“指穷于为薪，火传也，不知其尽 也”。即形体虽然死亡，但精神不灭。
在认识论方面，庄子否定客观真理的标准，不承认生与死、大与小、古与今的区别，认 为世上的事没有正确和错误之分。
主张“无知”、“无欲”，认为“绝圣弃知，大盗乃止”，“掊斗折衡，而民不争”。 即反对一切文化知识，反对生产技术的进步。认为人只有浑浑噩噩地生活，才能长久，一旦 有了知识，有了理想，等待着他的只能是烦恼和死亡。 老庄哲学影响很大。它的消极成份常引起设落阶级或失意者的共鸣。但老庄哲学中关于任何 事物都会有对立的两方面，以及事物在一定条件下向它的对立面转化的认识，是朴素辨证法 思想。另外，他们对社会上一切事物的怀疑和否定虽说不对，但客观上有助于人们对复杂多 变的现象持一种较为达观的态度。（3 分）
3.儒家和孟子。 孟子的政治思想核心是“仁政”，内容为三：1.主张井田制，“夫仁政必自经界始”，
但并非集体耕种的形式，而是以一家一户为单位，实行“民有恒产”。他曾经描绘百亩之田、 五亩之宅的农家里活。2.主张省刑罚和轻赋敛，减轻对人民的剥削压迫，以取民心。提出“民 为贵，社稷次之，君为轻”的见解。这种民贵君轻的重民思想，虽是为维护统治阶级根本利 益，但在限制统治阶级过分剥削和压迫人民方面起过一些好的作用。3.反对兼并战争，认为 战争是极大罪恶。指出魏国“民不加多”是因为“好战”，“途有饿莩”的原因是“兵也”。 宣传统一，认为执政者不应以力服人，应以理服人。在当时条件下只是不切合实际的说教。
 
孟子仁政学说的哲学基础是“性善论”。认为人有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞 让之心”、“是非之心”，称为“四端”。“人之初，性本善”，这是先天具有的道德品质。 肉端为“四德”－仁义礼智。要求统治者从“恻隐之心”出发，“以不忍人之心，行不忍人 之政”即“仁政”。又以为只有君子才能保存，庶人则保存不了。因此，“劳心者治人劳力 者治于人”，便是天经地义之事。是唯心主义的先验论，亦是超阶级的人性论。（3 分）
4.荀子名况，字卿，亦称荀卿，赵人。西汉时避宣帝刘洵讳，称孙卿。他游说于齐，任 稷下学官祭酒，到过燕、秦，晚年任楚兰陵令。思想言论主要载于《荀子》一书。
战国时期，儒家分为八派，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒， 仲良氏之儒，乐正氏之儒和孙（荀）氏之儒。他尊崇孔子，批判其他各派，称他们为“俗儒”、 “贱儒”。于儒家以外各派，既有批判又有继承，而从法家那里吸取了更多营养。因此，荀 子是儒家中的革新派。他的言论反映了战国时期各家思想的交流，是集大成的杰出思想家。
（3 分）

5.法家和韩非。法家提出了具有发展进化因素的历史观，认为战国时期的变革是合理的， 批判儒家“泥古不化”的观点，主张君主专制。 韩非是先秦法家的集大成者。吸收各家各派的精华，尤其有选择地接受前期法家思想，形成 完整的法家理论。三方面；（1）反对复古，提倡进化的历史观。认为儒家推崇上古先王之制 是错误的，由于社会的发展和进化，因而人们应按照现实的需要，不必遵循古代的传统，应 建立新的生活和新的政治制度。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。（2） 否定天命鬼神，主张崇尚人力。弃对老子的“道”作了唯物主义的解释。以为“道”是万事 万物发生发展的秩序和规律，迷信鬼神和否定人力是错误的。国家的兴亡由力量强弱所决定， 与天命鬼神毫无关系。“乱弱者亡，治强者王”。（3）主张集权专制，用“法”、“术”、“势” 钳服臣民。以为社会是“争于气力”的时代，因而必须依靠珐治和暴力，集一切权力于君主 一身。（1）所谓“法”，即用严刑峻法去治理国家，“故以法治国，举措而己矣。法不阿贵， 绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”力崇商 鞅。（2）术，即运用权术和计谋对付臣民，如爵禄、规章、毒药、暗杀、美人计等。（3）势， 即君主要用权力和威势去压服臣民，要象虎豹利用獠牙利爪制服百兽一样。君主要用“乘威 之势以固奸佞之臣”，而不能施以仁义。总之，韩非以维护和巩固新兴地主阶级利益为出发