7、从社会主义市场经济看通俗文艺 （中国人民大学2000年文艺学方向文学基础与评论写作试题－论述50分）
答：社会主义初级阶段的市场经济决定了文学活动必然具备层次性和多样性，这为通俗文艺的存在和发展提供了充足空间。另一方面，要最大限度地满足人民群众日益增长的审美需要，自然也需要一个发展过程。这是一个雅与俗、高雅艺术与通俗艺术双向运动的发展过程。通俗文学又被称为俗文学、大众文学、消遣文学、消费文学、娱乐文学、畅销文学等，听起来虽然略含贬义，但却充分体现了其通俗性。通俗文学的通俗性表现在它的内容、表现形式和语言都是通俗的。通俗文学对于读者的文化修养要求相对较低，因此通俗文学极易为群众接受，有益于文学的广泛普及。然而，在市场经济条件下，受市场利益地蛊惑，文学的商业性也越来越强，这在很大程度上不可避免地导致部分通俗文学走向彻底的媚俗乃至低俗、恶俗，例如专以偷窃隐私、情色暴力、奢靡生活为题材的通俗读物，在引导人民群众的审美情趣上就起到了一定的负面影响。通俗文学的通俗性并不排斥文学性，通俗并不等于庸俗。有些作家以畅销为目的，为占领市场、争当明星作家而写作，为此甚至不惜牺牲作品的文学性，内容缺乏深渡，语言庸俗低劣，刻意追求通俗文学的传奇性和娱乐性，还导致许多通俗文学作品离奇古怪、不着边际，丧失了文学的真实性。因此，通俗文学不能偏离社会主义时期文学活动的主导性，忽略思想性与教育性，将娱乐性与思想性、教育性统一起来。
总之，文艺作品有层次之分，但雅与俗的界限仅是相对的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且随着时间的流变和接受者的不同而有所变化。在社会主义市场经济条件下，尽管通俗文艺往往趋新追奇，具有一定的广泛性、较强的商业性和娱乐性，有的也不免掺杂一些低级、庸俗、色情等不健康的成分，但从文学史上讲，雅俗并不是绝对的，有时会互相转化。例如明初出现的优秀小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，也是在通俗文学的基础上加工创作而成的经典作品。对于文学活动中的雅与俗的问题，要正确对待，积极引导，从满足人民群众日益增长的审美需要出发，在大力民展高雅的、严肃的艺术的同时，又要重视引导通俗文艺的健康发展，在普及——提高——普及、俗——雅——俗——雅以至无限循环的发展过程中，将我国社会主义文艺推向一个更高的水平。

8、推陈出新（苏州大学2003年文学理论试题解释5分）
答：1951年，针对民族戏曲改革发展问题，毛泽东明确提出“百花齐放，推陈出新”的方针。1956年，又提出 “百花齐放，百家争鸣”的理论，即著名的“双百”方针，旨在营造自由民主的文化氛围，避免文学创作千篇一律、模式化、概念化。这是发展和繁荣社会主义时期科学文化和文艺事业的一个根本性方针。

9、我们为什么要研究莎士比亚？请用理论简要阐明理由（复旦大学2005年中外文学和文艺理论简答题8分）
答：莎士比亚是世界文学史上最伟大的作家之一。他的戏剧和诗歌创作，都代表着文艺复兴文学的最高成就。四百年来，莎士比亚的作品在世界各地不断被整理、翻译、上演、评论，这至少体现了莎士比亚在文学史上两个方面的意义，首先，当然是因为莎士比亚的文学作品自身无法抵挡的魅力，他一生写了37部剧本，两首叙事长诗和154首十四行诗。除了《威尼斯商人》、《皆大欢喜》等10部喜剧外，尤以《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》四大悲剧享誉中外古今，他的戏剧既有博大精深的思想内涵，又有巨大的艺术魅力，无论在反映英国社会的广度和深度上，都让后来者感到望尘莫及。从这个角度上说，要了解学习文学史，无论如何也不能避开这一文学巨匠。另一方面，研究莎士比亚，也体现了民族文学与世界文学的沟通与交流，从根本上说，这种异域文学甚至文化之间的交流旨在通过借鉴吸收莎士比亚这样世界级作家的优秀经验，从中得到启发并努力创新，从而促进本民族文学的发展。随着人类生活活动的发展，各民族、国家、地域的文学的相互影响和交流日益增强，正如最早提出民族文学与世界文学这对文艺学范畴的歌德所说，各民族都有自己的长处，有自己的民族特性、但不能因此而固步自封，夜郎自大；只有通过各民族文学之间相互交流、相互学习、相互对话，才能使“世界文学”的时代早日到来，从而以自己民族文学的独特性，走向世界文学的新时代。马克思、恩格斯在1848年《共产党宣言》中，也进一步提出和论述了世界文学的问题：“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”。由于世界市场的形成和科学技术的迅速发展，各民族的优秀文学逐渐成了人类共同的精神财富。比如，以但丁、莎士比亚、塞万提斯为代表的文艺复兴时期文学，开始仅在欧洲发生影响，以后就很快蔓延成世界性的。我们中华民族不仅以自己的智慧和才能创造了灿烂的古代文化，对世界文化的发展作出了巨大贡献，同时在自己的文学活动中也最善于批判地汲取和借鉴一切外来文化的有益成分。比如印度的佛教文化，欧洲的启蒙主义文学，积极浪漫主义、批判现实主义和苏联的社会主义现实主义文学，西方现代主义文学以及后现代主义文学都对中国文学的发展产生过深刻的影响。可见，由民族文学走向世界文学，这是人类文学活动发展的历史趋向。每个民族艺术家创造的优秀的艺术作品都是人类共同的精神财富，要使民族的珍品成为世界的财富，就必须加强民族文学艺术的相互对话、交流活动，取长补短，共同繁荣。

10、通俗文学的审美特征（华中师范大学2005年文学理论试题简答题）
答：通俗文学是不同于高雅文学、探索文学的一种文学类型，其审美特征具有特殊性。首先，通俗文学根本的审美特征在于通俗性。通俗文学有许多别名，如俗文学、大众文学、消遣文学、消费文学、娱乐文学、畅销文学等，虽然略含贬义，但却充分体现了其通俗性。通俗文学的通俗性首先表现在它的内容是通俗的。以宋元话本小说来说，当时的现实生活变成了民间的新闻传说，然后成为话本小说内容的基本来源，因此，爱情、公案两类作品最多，作品歌颂了市井细民为爱情斗争、追求幸福生活的历程。可见通俗文学的内容是与人民大众密切相关的。通俗文学在表现形式和语言特点上也是通俗的。其结构形式清楚明了，如章回小说就继承了话本小说的特点，通俗易懂。通俗文学的语言是在群众语言的基础上提炼加工而来的，保留了群众语言生动、活泼、通俗、平实、口语化、个性化的特点，尤其是俗语的大量应用，生活气息相当浓郁。当然，通俗文学的通俗性并不排斥文学性，通俗并不等于庸俗。通俗文学的另一个特点是富于传奇性，主要表现为故事情节的传奇性。为了适应读者的审美要求，满足读者的好猎奇心理，通俗文学往往故意提高故事情节的传奇性，使情节的发展以奇致胜，以奇取胜。这并不是说传奇性就意味着离奇古怪、不着边际，而要合理运用虚拟、夸张等艺术手法，通过典型化途径将生活集中概括起来，做到既奇又真，既真又奇。通俗文学的又一个特征是娱乐性。通俗文学所担负的使命主要是娱乐，满足读者“娱心”的消费观念，使人们短暂地从烦恼琐屑的人生中超脱出来，获得心理愉悦。因此，惊险、刺激、悬疑、浪漫的通俗文学往往为大众喜闻乐见。强调通俗文学的娱乐性也不能忽略思想性、教育性。“娱心”之外还需“劝善”，将娱乐性与思想性、教育性统一起来。


第六章 文学创造作为特殊的精神生产
一、考点综述：
1、基本概念：
精神生产  艺术生产  文学创造的客体  文学创造的主体  文学创造的客体“主体化”  文学创造的主体“客体化”
2、基本原理：
文学创造作为特殊的生产的性质与特征  文学创造与一般精神生产以及其他艺术生产的联系和区别  文学创造的主体与客体  文学创造中主客体内涵关系 
二、识记：
1、精神生产与物质生产的内涵和关系：一方面，精神生产的历史发展和变化，不同历史形态下精神生产的不同性质和特征，从根本上说是被物质生产所决定的。另一方面，精神生产一旦从物质生产分化出来，它就具有了相对的独立性。
2、精神生产的特殊性。精神生产是富于个性的自由创造活动，它以符号为手段，观念地改造对象世界。
3、文学创造与科学、宗教活动的区别；文学创造与其他艺术生产的联系和区别。
4、文学创造的客体的两种解释：客体即“自然”说与客体即“情感”说以及教材观点：文学创造的客体是特殊的社会生活。
5、文学创造的主体的多种解释：主体即“模仿者”与“创造者”、主体即“旁观者”与“移情者”以及较为科学的观点：文学创造的主体是特殊的艺术生产者。
6、文学创造的主客体关系。情感体验和感性直观是文学创造中主体把握客体的特殊心理活动形式。即在文学创造中，主体的情感体验和感性直观是连接主客体关系的纽带。这是文学创造的主客体关系的特殊性。
7、文学创造是一种主客体的双向运动，一方面是客体的“主体化”，另一方面是主体的“客体”化，这两个方面的统一就实现了主客体的统一，文学作品就是创作主体与创作客体的统一并对主客体双重超越的产品。
三、解释：
1、精神生产：精神生产作为与物质生产相对的人类社会生产活动的两种基本形式之一，指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。科学、哲学、政治、法律、道德、宗教和艺术等活动都属于精神生产。
2、艺术生产：在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯就把艺术活动称作“艺术劳动”，后来马克思又在《<政治经济学批判>导言》中称之为“艺术生产”。从社会生产活动的角度看，将艺术活动称作“艺术生产”，这是马克思主义创造人的科学创见。艺术生产指艺术创造、艺术接受的活动，从经济学的角度来分析文学活动，把生产、分配、交换、消费看着一个循环的生产过程，从而揭示文学的价值生成过程。
3、文学创造的客体：关于文学创造的客体，即文学的反映对象，文学史上有两种影响较大的观点：客体即“自然”说和客体即“情感”说。两者都未能完满而科学地阐释这一问题。科学的解释为：首先，社会生活是文学创造的客体和惟一源泉。其次，作为文学创造客体的社会生活具有三个特殊性：（1）文学创造的客体是整体性的社会生活；（2）文学创造的客体是具有审美价值的或经过审美提炼而具有审美价值的社会生活；（3）文学创造的客体是作家体验过的社会生活。
4、“社会生活”：所谓文学创造的客体“社会生活”，就是人在经济和上层建筑各个领域中结成的现实关系和全部活动的总和，也就是人在一定现实关系中的物质生活和精神生活的总和。此外，马克思指出，社会生活还应包括自然界，总之，社会生活是人在一定现实关系中的物质生活和精神生活以及人所赖以生存的自然界的统一体。
5、整体性的社会生活：文学创造的客体是整体性的社会生活，所谓整体性的生活，是指既不局限于某一层次，而是多方面生活的交融、渗透，是现象与本质、具体与一般相统一的社会生活。
6、文学创造的主体：文学创造的主体是作家、诗人，关于这一问题，文学史上出现过许多观点，例如主体即“模仿者”、“创造者”、“旁观者”与“移情者”，但这些观点都具有不同程度的片面性，较为全面的解释为：文学创造的主体是存在于艺术生产活动中的艺术生产者，是美的体验者、评价者和创造者，是具体的社会人。
7、文学创造的客体“主体化”：文学创造中主体能动地审美地反映客体，即主动地选择客体和加工处理客体的有关信息；并通过情感体验，把自我的意识、情感对象化，即将客体“主体化”，在观念中创造出源于客体又超越客体的审美形象。
8、文学创造的主体“客体化”：文学创造中客体虽然处于非主导、被动的地位。但是，主体从选择具体客体开始到对具体客体的重塑整个过程中，都要从生活出发，以生活为依据，也就是说，始终受到客体的规定和制约。从这个角度说，文学创造中，客体也使主体“客体化”了。
四、问答：
1、“艺术生产”的概念是怎样提出来的？
答：从社会生产活动的角度看，文学创造是一种生产。这是马克思主义创造人的科学创见。在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯就把艺术活动称作“艺术劳动”，后来马克思又在《<政治经济学批判>导言》中称之为“艺术生产”。马克思、恩格斯在将艺术活动称作“艺产”的概念首见于《德意志意识形态》，此后在《共产党宣言》、《剩余价值理论》等著作中多次出现。艺术生产指艺术创造、艺术接受的活动，从经济学的角度来分析文学活动，把生产、分配、交换、消费看着一个循环的生产过程，从而揭示文学的价值生成过程。

2、精神生产与物质生产的内涵和关系。
答：所谓“物质生产”指的是人类为取得生存所必需的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动。物质生产是“人类生存的第一个前提”，也是“一切历史的第一个前提”。人类为了创造历史，必需能够生活；而为了生活，首先必须解决吃、喝、住、穿等问题，因此，人类的“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质的生活本身”。可见，物质生产是人类最基本的生产形式是社会存在的基础，也是历史发展的基本动力。精神生产作为与物质生产相对的人类社会生产活动的两种基本形式之一，指的是人类为了取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。科学、哲学、政治、法律、道德、宗教和艺术等活动都属于精神生产。原始社会时期，精神生产没有取得独立的地位，尽管那时已经有了意识的初级形式，逐渐产生了原始形态的宗教、神话、艺术等，但这些精神生产的初级形式都是和物质生产交织为一体，并从属于物质生产或直接为物质生产服务的。随着生产力发展，精神生产作为一个独立的部门发展起来，艺术作为一种精神生产真正独立，但这并不意味着它脱离了物质生产，相反，物质生产不仅是精神生产产生的“始因”，而且在精神生产获得独立之后仍然并始终是精神生产发展的“动因”，例如，物质生产在原始社会瓦解之后，经历了奴隶制、封建制、资本主义和社会主义等四种历史形态，相应地，精神生产也随之经历了这四种形态，表现出不同的特征。其次，精神生产一旦从物质生产中分化出来，它就具有了相对的独立性。这种独立性表现在：第一，精神生产的繁荣发展并非与物质生产绝对同步。精神生产与物质生产之间存在着不平衡现象，也就是说，精神生产的发展具有相对的独立性。这是因为，物质生产对精神生产的作用是间接的（必须以思想关系为中介），影响精神生产发展的因素是多方面的；而就精神生产本身而言，它们都有自己的历史继承性，都是在继承前人积累下来的精神资料的基础上发展的；同时，它又有自己特殊的社会历史文化条件，深受这种条件的影响，这样，精神生产就有了“自己的独立的发展道路”。第二，精神生产的独立性还表现在，它一旦从物质生产中独立出来，就反过来对物质生产发生作用。例如，科学的每一次进步，都会引起生产技术、生产工具的革命，从而推动物质生产的发展。如17世纪科学革命的顶峰人物牛顿关于近代物理学的三大定律和万有引力定律的发现，以及近代科学的奠基性巨著《自然科学的数学原理》的出版，都极大地推进了欧洲乃至世界的工业生产的发展。美学的研究和艺术样式的发展变化会促进工业和其他物质生产在技术和审美方面的完善统一。

3、文学创造作为一种精神生产与物质生产的关系如何？
答：文学创造作为一种精神生产与物质生产存在着辩证统一的关系。首先，文学创造作为一种精神生产，它的历史发展和变化，不同历史形态下精神生产的不同性质和特征，从根本上说都是被物质生产所决定的。物质生产是人类最基本的生产形式是社会存在的基础，也是历史发展的基本动力。文学创造作为一种精神生产总是受着物质生产的普遍规律的支配，并“随着物质生产的改造而改造”。其次，文学创造作为一种精神生产一旦从物质生产中分化出来，它就具有了相对的独立性。这种独立性表现在：第一，文学创造的繁荣发展并非与物质生产绝对同步。以文学创造这种精神生产为例，比如古希腊和文艺复兴时代的物质生产发展水平远远落后于近代资本主义，但希腊人和莎士比亚的艺术成就却是近代所不可企及的；19世纪70至90年代的俄国，农奴制度的残余仍然渗透于俄国整个经济之中，但文学方面却群星灿烂，成绩斐然，普希金、果戈里、屠格涅夫、列夫•托尔斯泰、契诃夫在这一时代创造出了非凡的作品；中国春秋战国时期科学、哲学、文学的大繁荣就发生于物质生产水平远远落后于后世的时代，而且那种繁荣局面在此后两千年的封建社会中也很少出现过。第二，文学创造的独立性还表现在，它一旦从物质生产中独立出来，就反过来对物质生产发生作用。例如五四时期鲁迅批判封建制度吃人本质的战斗檄文，就激发了无数青年的觉醒意识，在一定程度上推动了社会进步。另外优秀文学作品对于人性的深刻挖掘，对社会生活的沉重反思，同样通过影响读者进而影响到社会文化及其他方面的发展。

4、精神生产的特殊性有哪些？
答：精神生产和物质生产作为人类两种基本的生产方式 ，它们有着共同的性质和规律。首先，两种生产都作为人的生活活动，具有人的生活活动的一般特点，即自由自觉和创造性。其次，两种生产都是人的本质力量的对象化活动。但是，精神生产作为“特殊的生产”，又有不同于物质生产的特征，主要是：（1）精神生产观念地创造对象世界。物质生产是源于人的物质需要，它所要获取的是物质价值物，人要取得物质生活资料，必须通过实践对外部世界进行物质性的改造。同时,物质生产是物质领域实际地改造对象世界和创造新的物质世界的生产，而精神生产则根源于人的精神需要，如对知识、道德、信仰和审美的需要，他所要获取的是精神价值物，它只通过意识活动对外部世界进行观念性的思索或体验，在此基础上创造一个观念世界。一句话，精神生产是在精神领域中观念地改造对象世界并创造新的观念世界的生产。（2）精神生产以符号活动来创造观念世界。物质生产的手段是工具，而精神生产的手段是符号。工具体现了人类科学技术的水平和物质生产的能力，符号是标示事物的代码，例如文字、语言，其功能相当于工具在物质生产中的作用。然而不同的是，文字、语言作为建构观念世界的工具，既是人思索世界的手段，又是构造科学著作、塑造文学形象的材料。总之，精神生产以符号为手段，因而它实质上就是一种创造观念世界的符号活动。（3）精神生产是富于个性的自由创造活动。物质生产始终受到物质世界客观规律即必然性的制约，受到生产力发展水平和工具科学化程度的限制，不太自由；而生产力水平和工具科学化水平较高的阶段，例如大工业时代，生产手段机械化，生产方式群体化，作为生产主体的个体由于受到生产群体、生产工具、规范化生产程序等的制约和束缚，同样不太自由产品的个体风格往往被淹没，较少出现富于个性的自由创造。而精神生产始终保持着“精神的自律”，表现为“精神个体性的形式”，有利于个体的自由创造，因而马克思称之为“自由的精神生产”。特别是马克思称之为“真正自由的劳动”的艺术，这一特征表现得更加突出。正是由于这个特征，精神生产才显得更富有创造性和个性。

5、文学创造作为一种特殊的精神生产与科学、宗教的本质区别是什么？
答：（1）文学创造与科学的区别:科学活动的特点是提示客体的真实本质，它通过更改思维力求如实地把握世界的客观规律，是把直观和表象加工成概念、范畴的活动，目的在于获取关于客观世界的真理知识，以满足人的更改需要。各种理论活动如哲学、经济学、法学等就是偏于科学反映的、以提示对象的客观规律为己任的精神生产，其成果呈现为一定的概念体系。文学活动则是通过人对世界的情感体验、感受、评价，力求表达主体对世界的主观感受和认识，并将这种感受和认识传达给别人，以满足自己和他人的情感需要，其生产成果，主要体现为人的情绪、情感的形象形态。进一步说，文学创造是人对世界的审美掌握，文学产品正是在此基础上形成的具有话语蕴藉的审美意识的物化形态。文学当然包含着科学认识的因素，但这种认识因素在文学创造及其作品中已经被情感化、诗意化，即审美化了，这正是文学作为一种审美意识形态生产区别于科学生产的特质。
（2）文学创造与宗教的区别:文学创造与宗教活动存在着不少相似性，它们都是对世界的情绪、情感体验，都具有直观性、想象性、幻想性、形象性等特点。文学创造与其他艺术创造是人对世界的审美活动，是一种具有话语蕴藉的审美意识形态的生产，它建立在对现实世界的真实感受的基础上，以审美情感去体验和发现世界的美，并创造出美的精神世界，让人从中受到美的陶冶，使人发现世界、认识世界、回归世界；它关心人，热爱人，总是力图提示人的丰富性，弘扬人的价值。宗教却建立在对世界的颠倒的认识和虚幻的唯心主义臆想的基础上，以虚无的情感去祈求彼岸世界的幸福；它通过对神和虚无世界的歌颂把人引向不可知的彼岸，使人忘却现实世界和否定人自身的价值。显然，宗教是人的本质的异化形态，它虽然常常要借助于审美形式去征服人，但实质上是要导向超验的彼岸世界。而文学创造作为一种具有话语蕴藉的审美意识形态生产，则是要导向能充分地体现人的本质力量的现实世界。

6、为什么时候说文学创造是一种更加自由、更富于个性的创造？
答：首先，从物质生产与精神生产的内涵和关系来看，文学创造作为一种特殊的精神生产，从根本上说虽然与其他精神生产一样决定于物质生产，但具有更多的独立性，也就是说文学创造与物质生产的不平衡关系更加明显。文学创造在面对物质生产时表现出了更大的自由。例如古希腊和文艺复兴时代的物质生产发展水平远远落后于近代资本主义，但希腊人和莎士比亚的艺术成就却是近代不可企及的。其次，从文学创造本身的特征来看，在精神生产领域中更加自由、富于个性。文学创造是人对世界的审美活动，它建立在对现实世界的真实感受的基础上，作家对生活的体验是一种审美的体验，而审美体验主要是一种情感体验，情感体验比任何别的体验都更具主观性。这种主观性、情感化在科学研究中是不允许的。另外，文学作为审美意识形态，与宗教相比，作家拥有相对宽松的自由，同时，好的作家都会在创作中形成自己独特的艺术风格。第三，从文学创造作为特殊的精神生产来看，文学创造作为一种精神活动当然要运用一定的符号，文学以语言为符号。但是，文学创造中所运用的并不是“语言”，而是“言语”，即作者个人的言语行为，其中包括人物具体的独白、对话等。文学创造就是以言语为原料的生产活动。文学言语不同于一般的科学言语和日常言语，例如科学论文、研究报告、技术资料等采用的语言，强调严谨的逻辑和语法结构，要求说理清楚、概念明确、不注重个人色彩和风格，显得素材单纯、千篇一律。日常言语由于发生在具体交往中，受现实人际关系和具体语境的影响，较富于感情色彩和个人风格，但总的来说还是服从于说明的需要。文学言语则往往突破了语法结构和逻辑要录，强调个人感情色彩和风格。它一般不作为说明的手段，而是作为描写、表现、象征等形式来反映外部世界，表达主体的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言语，因此文学言语比科学言语和日常言语都更富于艺术性、技艺性、个体风格，同一种民族语言在不同的作家手里，在不同语境中，其运用都是千变万化的，富有创新的。

7、文学话语作为一种“言语”与科学言语、日常言语有什么区别？为什么说文学言语是一种创造性的语言？
答：文学以语言为符号，从这个意义上说，文学是一种语言艺术。文学作品中的 “言语”，即作者个人的言语行为，其中包括人物具体的独白、对话等，是文学审美价值的重要构成要素。文学创造就是以言语为原料的生产活动。文学言语不同于一般的科学言语和日常言语，例如科学论文、研究报告、技术资料等采用的语言，强调严谨的逻辑和语法结构，要求说理清楚、概念明确、不注重个人色彩和风格，显得素材单纯、千篇一律。日常言语由于发生在具体交往中，受现实人际关系和具体语境的影响，较富于感情色彩和个人风格，但总的来说还是服从于说明的需要。文学言语则往往突破了语法结构和逻辑要录，强调个人感情色彩和风格。它一般不作为说明的手段，而是作为描写、表现、象征等形式来反映外部世界，表达主体的情思，甚至刻意追求使用阻拒性言语，因此，文学作品中言语的指涉意义往往不是一眼看穿的。例如，杜甫的“恶竹应须斩万竿”中的“竹”，李商隐的“寒梅最堪恨”中的“梅”，都不能理解为实际的竹、梅；闻一多的《死水》、卡夫卡《变形记》中的大甲壳虫，都蕴含着独特的意象，必须通过联想或者想象才能领悟理解。很明显，文学言语与科学言语有较大差别，比日常言语也更富于艺术性、技艺性、个体风格，同时也更含蓄、多义、模糊，有限的言语中往往包含着无限的意蕴。同一种民族语言在不同的作家手里，在不同语境中，其运用都是千变万化的，不断创新的。 所以，文学创造不止以言语为材料，而且旨在创造新的言语系统，通过创造性言语系统塑造文学形象。可见，文学言语是一种创造性的语言。