5 、古注的常用术语：



（1   ）“曰﹑为﹑谓之”：用来辨析意义相同相类的词语间的细微差别。用法是“解

释语+ ‘曰﹑为

﹑谓之’→被解释语”。如“豕一岁曰豵”，“豵”是被解释语。



（2 ）“谓”：以狭义释广义，以具体释抽象，以分名释总名。偶尔有用“谓”辨

析相关相类的词语

的意义差别。如“有谓富也，亡谓贫也”。



（3 ）“犹”：被释语在前，解释语在后。使用这个术语大致有四种性质：用同义

（包括近义）词来
 

解释。如“同犹俱也。”用远引申义来解释。如“老犹敬也，幼犹爱也”。以今语释古语。

“谁为，犹为

谁也。”以常用字释非常用字。如“直犹但也。”



（4 ）“貌，之貌”：都用来解释表示某种性质﹑状态的形容词，相当于“……的

样子”。如“莞尔，

小笑貌”。



（5 ）“辞（词）也﹑语词也﹑语助也﹑发声”：古注中使用这些术语，大都是用

来说明某字是虚词

（主要是指语气词）。如《诗经》：“汉之广矣，不可泳思。”毛传：“思，辞也。”意

思指“思”是虚

词。



（6 ）“之言﹑之为言”：一般都是声训，即用被解释的词的声音相同或相近的词

来进行解释，目的

在于探求事物的命名之义或同源词，并不是解释这个词在句中的具体表达义。如《礼记》：

“古者公田藉

而不税。”郑玄注：“藉之言借也。”古注中也有用“之言”来解释用字通假现象的。如

《诗经》：“既

敬既戒，惠此南国。”郑笺：“敬之言警也。”



（7 ）“言”：是用来点明词语或文句的言外之意，即含意，包括用来串讲正文。

如《诗经》：“黽

勉同心，不宜有怒。”毛传：“言黽勉者，思与君子同心也。”
 



（8 ）“读为﹑读曰”：这两个术语主要是用来说明通假，即用本字来说明正文中

的假借字及古今通

用字。如：“信，读为伸”，“巨，读曰讵。”，“倍读曰背”。



（9 ）“读若﹑读如”：主要用于注音，起标明音读的作用。如“信，读如屈伸之

‘伸’，假借字也。”



（10）“如字”：用于注音，表示被注的字按它通常的读音来读。如：《礼记》：

“所谓诚其意者，

毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。”陆德明《音义》：“恶恶，上乌路反，下如字。……

好好，上呼报反，

下如字。”意思是“前面的‘恶’字反切音是乌路，（即取‘乌’的声母路的韵母，读。）。

后面的‘恶

’，读它通常的音。……前面的‘好’，读‘呼报’反切出来的音，后面的‘好’读它通

常的音。”



（11）“当为﹑当作”：用来改正古书中的误字。如《周礼》：“诵四方之传道”。

郑玄注：“故书

‘传’作‘傅’，杜子春云：”傅当作传‘“。



（12）“衍﹑脱”：“衍”是用来说明古书中多出了文字的现象，“脱”是用来说

明古书中脱落了文

字的现象。
 

 
 

 
第十九节古今语音的异同
1 语言是不断变化的，语言的三要素（语音﹑语法﹑词汇）都在变化。与词汇相比， 语音的变化相对 要慢一些。但古今对比还是有较大的差别。古今语音每个音节都可分成声韵调三部分。

2 、古韵和今韵的不同：（1 ）从诗歌的韵脚看古今韵的不同。（2 ）从联绵词的 读音来看，古今韵 不同。古代的叠韵联绵词用今音念，仍然是叠韵的情况居多。但是也有一些叠韵联绵词， 用今音念，已经
不成叠韵了，这正是反映了语音起了变化，古韵和今韵是不同的。

3 、联绵词：是两个音节合成的单纯词，又称联绵字。特点是两个音节，一个词素 连缀成义而不能拆 开。拆开后各个部分没有意义。如：匍匐﹑滂沱﹑囫囵﹑蟋蟀。联绵词的两个音节又大都 具有双声和叠韵
的关系。双声：即声母相同。叠韵即韵母相同。

4 、古今声母的不同：也可由联绵词反映出来。古双声的联绵词在今音读来还是双 声的占多数，但是
也有小部分却因字音的变化而不再构成双声关系了。

5 、古今声调的变化：中古的声调是平上去入四类。从元代以后，北方话中不仅入 声韵消失了，而且
入声调也转入了其他的声调。

6 明末杰出的古音学家陈第说过一句至理名言：“时有古今，地有南北，字有更革， 音有转移，亦势
所必至。”
 

第二十节古音通假

1 古音通假：人们在使用汉字时，由于各种情况，应该使用甲字，却使用了同音或 近音的乙字，发生 了张冠李戴的现象，这就是用了通假字。从语音的角度来看，就叫做古音通假。严格说来， 通假实质上是

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